January 5, 2008

Jean Diane Journey Convert to Islam

Jean Diane Journey Convert to Islam
for everyone
Alhamdulillah, I did not convert for something, my whole family is
Catholic, but i never follow them. Ii did follow my grandma to
Church but Allah knows what i feel being inside the church, so when
i enter singapore i just follow all my friends play around..
Till I meet someone whom become my boyfriend, He keep telling me
about muslim,but honestly,that time I use to hate muslims
people...,, 3 years he asking me to learn until i decided to ask
him to choose between his religion and his love to me,so he choose
his religion in break us apart.., 5months past i feel boring
wondering around
intended to end my life in an easy way.., I have a friend Mary
Agness, whom from the U.S.A. She is living here in Singapore for
maybe 5 years.
I told her that i got problem at nite.., like sleepless, so she
offer me that she can help me to buy a sleeping pills, and she
really buy for me..,, that day night August 15, 2003..,, it was
almost 12 midnight, when i decided to take the pills. I was
munching the pills in experience a bad bitter taste, I pick up a
glass of water that i get ready with, when suddenly i saw a shadow
in it look my grandmother whom is very old weak and sickie person,..
I heard her saying that if i die without believing in religion my
soul will be lost..,, so in that moment i was confused as what she
mean by that..,, so quickly I trow out the pills in my mouth but
keep the rest of the pills as once i have religion then i die....
With so many religion that my friends bringing me along as i have
Chinese, Hindu, Catholic and many more.., but my confusion is
whenever i follow them in once i'm inside i feel uneasy, i feel
dizzy or vomiting and that make me go out and go home..so that night
i have to lay on GOD to choose 4 me,,so i say those words...,,
"..OH GOD.., IF U ARE REALLY REAL AND REALLY UP THERE, PLEASE SHOW
ME AND GUIDE ME WHICH RELIGION I SHOULD TAKE PLEASE GIVE ME A SIGN
THROUGH MY DREAM IN.., I GIVE U 1 WEEK 7 DAYS ... AND WHAT SOEVER
RELIGION WILL COME TO MY DREAM I PROMISE MY OWN SELF TO FOLLOW THAT
RELIGION ..,, AMEEN....."
That those words i said before i gone to bed..,
16th of August on Saturday, no dreams.., I told my self no dream as
it just a little hours of my sleep as i sleep by 3am then,..,
17th of August on Sunday night no dream.., still so i keep telling
myself that 7 days its along way.., So from that day i have to
sleep early to make sure i got long hours to sleep..Sunday night is
past but no dream..., I got six more days, so i still believe that
if GOD is really hear me he must then give me a sign, i keep telling
myself like that..,
18th of August on Monday night.., i had a dream that my two
brothers the first and the second brother whom not a muslim, them
self bring me to the mosque.., I yelled at them asking them why they
bring me there..??, but they never answer me they just walk away in
that make scream at them in that scream wake me up.., so i said its
a dream in suddenly i remember i asked GOD for a sign in my dream,so
i get up in see the time it was 3:00 am..,, so i wrote it down,
MOSQUE 1)
19th of August on Tuesday, no dream...,
20th of August on Wednesday night.., Ii was walking with my second
brother and 1 Man in his 40 to 50 years old at age were walking till
we reached a MOSQUE and my brother told me to go there, again i
yelled at him saying for what you bring me again? i asked him, he
never reply he just went off, and realised its only a dream,,then
muslim again i say to myself.., I looked at the time.. 2 am sharp..,
I went back to sleep without writing it..,,but i did wrote it once
i woke up....
21th of August on thursday, i went to bed quite late as i went to a
friend for visit and we play card almost the whole day..,, again i
asked GOD, ..Oh GOD, i sleep a few hour tonight but please give a
sign in dream still.. Ameen...,, again no dream i feel quite
disappointed.., as more days are gone but i told myself maybe
tonight another religion will come to my dream.., two more night
friday and Saturday i said..
22th of August on Friday night.., i sleep early again.., Someone
asked me to go some where, and I'm sure i know the place so i don't
need anybody to go with, i was walking up the hill with no trees no
houses its just a greenly grasses so i just walk up till i reached
on top the hill in found out the road had two way, i was confused
which one to follow, one just turn to the right side and one is go
down the hill, i suddenly forget the way i suppose to go..., I was
stuck on top the hill thinking which one to follow ??? in my deep
confusion i saw an old couple holding hands walking up the hill too.
They were so sweet that i say if only there is big tree here in bees
will bite them as they too sweet.., and they are too old to be
sweet as both of them are already white hair and the old man hair is
quite long between neck and shoulder.., and his beard is long too..,
the old woman hair is more long as i can't tell how long exactly but
really white hair. I was in deep thinking about the both of them who
they are..,, till i never realised they already reached on top the
hill and the old woman asked me..,, Where you wanna go ? i answer
her and she say that i follow them so i did, and we follow the road
goes right not the go down..,, again i scold my self in my mind that
i should follow that road just now, then i no need to asked this
two sweet old couple. I thinking like that.., then i saw a small
house green in color... Grainy told me to use my right foot to step
in to that small house, i just didn't care what the Granny said, but
when we reached the place i still follow what Granny say to me so i
make sure to use right feet to enter in while i left up my feet i
look up as something written on top the door and it said MOSQUE..,,
once i read that words i called up. The Granny asking why in the
MOSQUE again? but the old man came in told me..,, yes it is as you
asked for it... just after he said that words then i say What ? then
that What ...., woke up., then i see the time it was 2:30 am. I
gulp a glass of water as i feel so trishty, i tried to go back to
sleep but i just can't sleep as my mind is racing my heart.., i
dreamed 3 times of Mosque meaning that the sign GOD give me,, that
time i am very disturb as all my friends knows how i hated the
muslims.
Now the sign I'm asking is to be muslim , i thought of hows my
friends will call me ? eat my own words ?. All my friends that time
scared to go against me as they know how brat am i, and they knows
that once i say a words, i make sure i do even it will hurts me.,
thats why they respect me..but if they found out that i be come
muslim for sure they mock at me, but i didn't promise them anything,
and i have promised to myself, so finally i decide to find the place
where they convert.
And yes i went to find the place in that day that time i realised
the Sun too hot like burning, so i sweat like mad as i need to walk
to find DARUL ARQAM. I walk talking that day as i really hate the
heat of the sun that make feel burning, so i talk to the Sun saying
even if u burst right now i still go to learn muslim, that what i
keep saying till i reached the place the old man in the mosque told
me, and yes i found the place.
And i was really get surprised as the man who explain a little about
Islam is a Filipino it self..,, I laugh to found out I'm not alone..
i asked them to convert me quickly but they told me that they do not
convert me unless i understand and know how pray in muslim way..,,
so i have to learn quick so that they convert me,, i they give me
book so called ESSENCE OF ISLAM, So i asked the brother what is
Islam? he told me Islam is the religion of the Muslim, so i learn
that Muslim is not the religion, so ISLAM is the religion's
name..thats the first i learn about the religion.
They asked me to registered so that when the next beginners class
they will call me to come back,,I asked if how long to finish the
class that they say they started two weeks ago,,the lady in the
counter said that 3months to finished, i say ok but in mind how
could i wait that long ? So that time i am still a so called brat
brave person,, so what i do i just entered and just sign on the
entrance list,so i went in,that time the ustadz talking about
Jesus, Quite interesting.., so from then i keep on going 2 months
already that i attending the class but they haven teaches us the
prayer of the muslim, so what i do.., i memorised the Alfatihah
then every monday, wednesday and thursday..
I wear cloths like the muslim dress up then i go to the Mosque, i
still don't know how to pray but i memorised the alfatihah so i told
a sister to teach me. From there i learn but still keep going to
the class at Darul.., we haven finish the beginners class but i
already book my conversion..,, the lady in the CDD, told me that i
must bring two man to witness my conversion and it must be a muslim.
I book still although no idea who i am going to asked for a
witness.., then i remember my ex bf, name Ratan Hussein..,, before i
went out from Darul. I asked Allah to make me see Ratan again as a
witness as he also keep asking me to learn Islam before.., now u. I
will tell you, some funny yet not ok..,,, in front of Darul there is
a bus for me to back home,but know what brother i find myself
walking on the road going to take MRT ? whom its quite far from
Darul yet very to walk back home..,, but i take train that
day..sunday 12 pm as my class end 11am..,,
When the train stop where i have to alight, i knock into a man he is
blacking my way our anyway so that time i am still a type of rude
person,so i say excused me in a harsh words, he say sorry..,, i
didn't care the words he say but his voice whom caught me as i
recognized the voice so i pull him out forced, he wanted to shoot as
he open his mouth but he hang on like that like he get freeze, so we
ended charting as he get surprised the way i dress up..,, so i told
him that i wanted him to be my witness of conversion but he need to
help me get one more person..,, He is very happy to know that i now
converting.
I did convert NOVEMBER 9,2003.., it was Ramadan time, so i did my
first fasting in my life..,, Ratan decided to reconciled with me so
we become an lovers again..,, he teach me some time and he always
prepared food for zahur and always called me to tell me time to
shalat..,,, I learn quickly and always keep my brain on what i
learn..
5 months later a test came to me, and i believed that ALLAH SWT.,
use Ratan to test me, why i say that.., because Ratan suddenly
change his characters, he become rude to me we quarrel everyday,
until he slaps me out of his ager..,, and with my anger, I Doa to
Allah that if Ratan not for me.., I please Allah to take Ratan away
from me.., a week later Ratan suddenly decided to go back home to
Bangladesh. I every day called him but what i get heartache's as he
keep scolding me even on the phone..,,, until very fine day, he told
me that i don't have to wait for him as he already get married in
there place. I told him that i don't care i still wait, but he asked
a woman to talk to me, in that woman say i should stop calling him
as they are already married... 2004 to 2005...,,
I cried alot for i do love him so much,, but i never stop learning
my religion..,,, i keep going to Darul till i met the sister whom
again maybe Allah useless to test me..,,, so now that i stop going
to darul just to avoid gossip and quarrels ,,, so insha Allah he
will protect me from shaiton (satan)..,, and may Allah make my iman
stronger...
Thank u brother for the reminder.., in may Allah bless you for that
as you know when i read what you i can't help it but my tears they
just falls itself... Astaghfirullah al azziim,,,, your sister
Fatima...
Yes i know its our beloved Rasulullah beloved daughter,, but that
name when i convert they told me that i must have a muslim name in
suddenly i say Fatima.. Masha Allah..,, i didn't know..,, but
already my name ..,, so may Allah grant me some of Fatimah RA...,
character, in this Dunia... Amiin..

Islam Meretas Kebangkitan

Islam Meretas Kebangkitan Deliar Noer berkata, “Nasionalisme
Indonesia dimulai sebenarnya dengan nasionalisme Islam”.
Katanya lagi, “Sesuatu gerakan yang penting di Indonesia
mulanya adalah gerakan orang-orang Islam. Mereka yang bergerak
di bawah panji-panji yang bukan Islam kebanyakannya terdiri
dari mereka yang telah meninggalkan tempat buaian mereka
semula, tempat mereka mula-mula sekali mengecap asam garam
pergerakan.”
Oleh Agung Pribadi
Hal ini dapat kita buktikan. Beberapa tokoh pergerakan
nasional terkemuka dari berbagai aliran berasal dari gerakan
Islam. Untuk aliran nasionalisme radikal Ki Hajar Dewantara
(Suwardi Suryaningrat) tadinya berasal dari Sarekat Islam
(SI). Soekarno sendiri pernah menjadi guru Muhammadiyah dan
pernah nyantri di bawah bimbingan Tjokroaminoto. Bahkan
beberapa tokoh-tokoh PKI zaman pergerakan nasional berasal dan
terinspirasi oleh perjuangan SI. Tan Malaka sendiri, yang
menurut Kahin, adalah seorang Komunis Nasionalis dan pendiri
partai Murba, berasal dari SI Jakarta dan Semarang. Ia
dibesarkan dalam suasana semangatnya gerakan modernis Islam
Kaoem Moeda di Sumatera Barat (Poeze: 1988).
Umat Islam menduduki peran utama dalam gerakan politik dan
militer. Semua perang yang terjadi bersukma dari seruan jihad,
perang suci. Sewaktu Pangeran Diponegoro–pemimpin Perang
Jawa–memanggil sukarelawan, maka kebanyakan mereka yang
tergugah adalah para ulama dan ustadz dari pelosok desa.
Pemberontakan petani menentang penindasan yang berlangsung
terus-menerus sepanjang abad ke-19 selalu di bawah bendera
Islam. Tindakan ini menyebabkan ia lebih dicintai dan
dihormati rakyatnya.
Demikian pula yang dilakukan oleh Tengku Cik Di Tiro, Teuku
Umar, dan diteruskan oleh Cut Nyak Dhien dari tahun 1873-1906
adalah jihad melawan kape-kape (Kafir-kafir) Belanda yang
menyengsarakan umat Islam dan rakyat Aceh.
Begitu juga dengan perang Padri. Bisa dilihat, nama perang
Padri menunjukkan perang ini adalah perang keagamaan. Kata
padri berasal dari kata ‘Padre’ (pendeta atau pastur). Nama
perang ini diberikan Belanda, meskipun Belanda memberi
penafsiran yang salah bahwa pejuang-pejuang itu adalah
‘pendeta-pendeta’. Perang tersebut berlangsung selama 16
tahun. Selama itu bentrokan terjadi di kalangan ulama
Indonesia: ‘kaum tua’ dengan ‘kaum muda’ dan golongan adat
dengan ‘kaum muda’.
Bentrokan ini dimanfaatkan Belanda untuk mengadu domba, namun
tidak berhasil. Akhirnya kedua kubu yang saling berselisih itu
bersatu dan bersama-sama melawan Belanda.
Para ulama juga memimpin pemberontakan terakhir yang terjadi
pada tahun 1927 di pantai barat Sumatera. Belanda, seperti
pemerintahan Orde Baru, mencap semua pemberontakan melawan
pemerintahan adalah komunis atau PKI. Sehingga hari ini kita
temui dalam buku sejarah bahwa pemberontakan tahun 1927 di
Sumbar itu adalah PKI. Padahal itu dilakukan oleh Sumatera
Thawalib. Memang ada sebagian anggota Sumatera Thawalib yang
kemudian menjadi anggota PKI tapi itu hanya sebagian kecil
saja (Lihat Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia).
Pada saat itu gerak maju perjuangan kemerdekaan Indonesia
pindah ke lingkungan politik dan sipil, namun tetap mempunyai
warna Islam yang kuat.
Pada 1912, pergerakan politik Indonesia yang pertama, yakni
Sarekat Islam (SI), didirikan. Dengan segera, SI menjadi
gerakan massa dengan anggotanya mencapai 2 juta orang pada
tahun 1919. Sebenarnya Sarekat Islam sudah berdiri sejak tahun
1905 dengan nama Sarekat Dagang Islam.
H. Agus Salim, Tamar Djaja, Ridwan Saidi, Anwar Harjono, Ahmad
Mansyur Suryanegara, dan Adabi Darban pernah berkata bahwa
tanggal berdirinya Sarekat Dagang Islam ini lebih tepat
disebut sebagai “Hari Kebangkitan Nasional”, dan bukan tahun
1908 dengan patokan berdirinya Boedi Oetomo. Karena ruang
lingkup Boedi Oetomo hanyalah Pulau Jawa, bahkan hanya etnis
Jawa Priyayi pada tahun 1908 itu. Sedangkan Sarekat Dagang
Islam mempunyai cabang-cabang di seluruh Indonesia. Jadi
inilah yang layak disebut “Nasional”.
Tetapi golongan nasionalis sekuler, sejarawan-sejarawan yang
tidak nasionalis, sejarawan-sejarawan “netral” yang menulis
sejarah berdasarkan ‘pesanan’ mengaburkan hal ini. Golongan
nasionalis menyimpangkan karena takut. Asas SDI (Sarekat
Dagang Islam) adalah Islam, sedangkan golongan nasionalis
sekuler paling takut pada Islam sebagai suatu ‘gerakan’.
Mereka disebut Islamofobia, meski mereka mengaku beragama
Islam. Lalu mengapa Boedi Oetomo yang dijadikan patokan?
Karena Boedi Oetomo berdasarkan “Nasionalisme Sekuler” atau
lebih tepat lagi “Nasionalisme Jawa Sekuler”!
Seorang orientalis, G.H. Jansen, pernah menyebutkan beberapa
alasan yang menyebabkan kemunduran Sarekat Islam. “Programnya
merupakan kombinasi yang kurang serasi antara Islam yang agak
konservatif dengan anti-kolonialisme yang keras. Kombinasi ini
akhirnya menghancurkan kesatuan di dalam diri organisasi itu
sendiri dan popularitas organisasi” (G.H. Jansen, Islam
Militan).
Tapi sesungguhnya Jansen telah salah besar. Dikotomi yang ia
nyatakan, Islam dan antikolonialisme adalah keliru. Sebab
salah satu karakteristik Islam adalah antikolonialisme.
Apalagi dengan mengatakan Islam itu “agak konservatif”. Ini
salah sekali. Karena Islam itu progresif dan “up to date”,
selalu relevan sepanjang zaman.
Kesalahan lain Jansen karena ia mengatakan penyebab kehancuran
SI adalah kombinasi yang kurang serasi antara Islam dengan
antikolonialisme. Padahal penyebabnya (penyebab utama) adalah
infiltrasi dan penetrasi dari orang-orang komunis kepada
Sarekat Islam. Mereka mengira Islam dan komunis sama karena
sama-sama membela kaum tertindas (mustadh’afin).
Penyebab tertipunya orang-orang Islam anggota SI ini adalah
karena SI kurang memberikan porsi yang cukup untuk membahas
Islam secara ilmiah, pembahasan masalah sosial, dan kehidupan
sehari-hari secara ilmiah. Sedangkan orang-orang komunis
menyentuh bidang akal. Akhirnya hancurlah SI. Tadinya SI
adalah sebuah partai politik terbesar di Indonesia/Hindia
Belanda kemudian pecah menjadi dua. SI Putih tetap bergaris
dan berhaluan Islam, sedangkan SI Merah bergaris dan berhaluan
komunis yang nantinya berubah menjadi PKI.
Saingan SI yang berhasil adalah Muhammadiyah. Sebenarnya
kurang tepat juga bila disebut saingan karena kedua organisasi
ini ‘fastabiqul khairat’ (berlomba-lomba berbuat kebaikan),
apalagi mereka menghadapi musuh yang sama yaitu penjajah
Belanda. Tetapi penulis tetap memakai istilah ini karena
berdasarkan pada istilah yang dipakai para ahli sejarah
Indonesia, baik sejarawan Indonesia maupun sejarawan asing
(Indonesianis). Muhammadiyah didirikan di tahun yang sama,
1912. Muhammadiyah aktif khususnya dalam bidang pendidikan dan
sosial dakwah bilhal serta dakwah bil lisan.
Tahun 1925 berdirilah Jong Islamieten Bond (JIB). Anggotanya
kebanyakan adalah golongan elit yang berpendidikan Barat yang
masih ingin memegang teguh keislaman. JIB di kemudian hari
banyak menghasilkan pemimpin-pemimpin Indonesia Merdeka,
semisal M. Natsir, Moh. Roem, Yusuf Wibisono, Harsono
Tjokroaminoto, Sjamsuridjal, dan lain sebagainya. Dengan
demikian sampai tahun 1930 pergerakan nasional Indonesia
praktis didominasi (kalau tidak mau disebut dimonopoli)
aktivis-aktivis Islam. Perjuangan tahun 1930-an sampai 1940-an
terdiri dari pergerakan Islam dan golongan nasionalis sekuler
atau “kalangan kebangsaan yang netral agama”, istilahnya
Deliar Noer.
Orang-orang nasionalis berkata bahwa o-rang-orang nasrani pun
turut berjuang dalam usaha mengusir penjajah. Mereka mengambil
contoh Pattimura atau Thomas Mattulessy. Padahal tulisan
tentang Thomas Mattulessy hanyalah omong kosong dan isapan
jempol dari seorang yang bernama M. Sapija (Agung Pribadi,
Pattimura itu Muslim Taat, 2003 atau Drs. M. Nour Tawainella,
“Menjernihkan Sejarah Pahlawan Pattimura” dalam Panji
Masyarakat 11 Mei 1984). Tokoh Thomas Mattulessy tak pernah
ada. Yang ada adalah Kapiten Ahmad Lussy atau Mat-Lussy,
seorang Muslim yang memimpin perjuangan rakyat Maluku melawan
penjajah Belanda.
Menurut Fakta sejarah, bahkan Sisingamangaraja XII pun seorang
muslim. Tetapi Nugroho Notosusanto cs berkata bahwa
Sisingamangaraja XII adalah penganut agama Sinkretis antara
agama Kristen, Islam dan agama Batak.
Jendral Sudirman yang seorang guru Muhammadiyah pun adalah
seorang Islam yang taat. Sudirman berjuang mengusir Belanda
tidak atas dasar nasionalisme sekuler. Dia berjuang sebagai
seorang Muslim yang membela negaranya. Tulisan tentang beliau
kebanyakan ditulis oleh orang-orang nasionalis sekuler seperti
Nugroho Notosusanto yang kini terbukti telah memalsukan
Sejarah PKI. Ia juga kedapatan memalsukan sejarah Jong
Islamieten Bond pada buku Sejarah Nasional Indonesia jilid V
halaman 195-196.
R.A. Kartini pun bukanlah seorang yang memperjuangkan
emansipasi wanita an sich. Ia seorang pejuang Islam. R.A.
Kartini sedang dalam perjalanan menuju Islam yang kaaffah,
ketika ia mencetuskan ide-idenya. R.A. Kartini sedang beralih
dari kegelapan (jahiliyah) kepada cahaya terang (Islam) atau
minazh zhulumati ilan nuur (Habis Gelap Terbitlah Terang),
tetapi ia wafat sebelum sempat membaca terjemahan al-Qur’an
selain juz 1 sampai juz 10. Akibatnya pengaruh teman-temannya
yang mayoritas Nasrani dan Feminis Liberal, bahkan ada yang
Yahudi, masih terlihat jelas.
Fakta Peranan Pemuda Islam
Ada fakta menarik yang dipublikasikan oleh Ahmad Mansyur
Suryanegara tentang peranan pemuda. Selama ini tokoh-tokoh
seperti Endang Saefuddin Anshari, Harry J Benda, John Igleson
Clifford Geertz, dalam karyanya menggolongkan tokoh agama yang
karena menyandang gelar “Haji” atau “Kiai” menyangka bahwa
mereka sudah tua. Padahal mereka adalah para pemuda. Misalnya
HOS Tjokroaminoto pada waktu ia memimpin SI usianya masih
muda. Pada tahun 1912 ia baru berusia 30 tahun. Melihat ke
masa sekarang pengertian pemuda berdasarkan keputusan Menteri
P dan K RI No. 0323/V/1978, pemuda adalah orang di luar
sekolah maupun perguruan tinggi dengan usia antara 15-30
tahun. Kiai Haji Mas Mansur yang pada usia 12 tahun sudah
menunaikan ibadah haji, sudah masuk gerakan mencintai tanah
air. Kemudian mendirikan Nahdhatul Wathan yang berarti
“Kebangkitan Negeri atau Negara” pada tahun 1916 saat usianya
baru 20 tahun. Ia lalu pindah ke Muhammadiyah dan aktif di
sana pada umur 26 tahun.
Demikian pula halnya dengan organisasi pemudi, rata-rata
anggota dan pemimpinnya di bawah 30 tahun. Tetapi selama ini
para ahli menggolongkannya sebagai gerakan wanita. Apalagi
dengan peringatan Hari Ibu tanggal 22 Desember, maka orang
mengira bahwa yang bergerak adalah ibu-ibu yang berusia cukup
tua.
Pemuda Islam Indonesia Zaman Jepang
Pada awal pendudukan Jepang semua organisasi dilarang, kecuali
MIAI (Majelis Islam A’la Indonesia) yang nantinya menjadi
Masyumi (Majelis Syuro Muslimin Indonesia). Organisasi semi
militer dari Masyumi adalah Hizbullah dan Sabilillah yang juga
diperbolehkan eksis. Di sana adalah ajang pelatihan semi
militer dari pemuda-pemuda. Lambang organisasi militer PETA
adalah simbol Islam, yaitu bulan sabit. Yang menjadi
komandan-komandan PETA dipilih orang yang berpengaruh. Selain
guru sekolah, banyak sekali guru pesantren yang menjadi
komandan PETA dengan pangkat perwira menengah. Menurut seorang
ahli dari Belanda, BJ Boland, ini adalah salah satu hikmah
pendudukan Jepang bagi umat Islam Indonesia, yaitu islamisasi
di kalangan tentara Indonesia. Tetapi di akhir pendudukannya,
Jepang lebih mendekati golongan nasionalis sekuler melalui
Jawa Hokokai (Kebaktian Jawa) dan gerakan 3A.
Pemuda Islam Pasca Proklamasi
Pada masa Revolusi mayoritas orang Islam berjuang dengan
takbir “Allahu Akbar”. HMI pun berdiri di tengah-tengah
revolusi tahun 1947. Pada Masa Demokrasi Liberal, Organisasi
Kemasyarakatan Pemuda (OKP) menjadi organisasi Onderbouw atau
bawahan dari partai-partai yang ada. Dengan kata lain pemuda
terlibat dalam “Politik Aliran”. HMI walaupun independen dan
bukan merupakan Onderbouw Masyumi seperti yang dikira banyak
orang, akan tetapi tokoh-tokoh HMI sangat dekat dengan
tokoh-tokoh Masyumi karena adanya persamaan ideologi keagamaan
(modernisme Islam) dan kepentingan, yaitu anti PKI.
Pemuda dan Mahasiswa Islam 1965-1985
Pemuda Islam terutama PII (Pelajar Islam Indonesia) dan HMI
(Himpunan Mahasiswa Islam) berperan sangat besar dalam Orde
Baru. Biasanya apabila ada suatu perubahan sosial baik yang
radikal (revolusi) atau evolusi, peran pemuda Islam terutama
mahasiswa Islam cukup menonjol. Misalnya dalam revolusi di
Iran dengan Bani Sadr, Khomeini, dan Ali Syariatinya, di
Afghanistan dengan Ghulam Muhammad Niyazi beserta
murid-muridnya para ketua aliansi tujuh partai terbesar di
Afghanistan semisal Gulbudin Hikmatyar, Abdur Rabir Rasul
Sayyaf, Burhanudin Rabbani, dan lain-lain. Juga revolusi di
Aljazair dengan Abbas Madani beserta FIS-nya. Evolusi di
Malaysia dengan Anwar Ibrahim yang dulunya merupakan aktivis
demonstrasi mengkritik pemerintah Malaysia (dia berasal dari
ABIM, Angkatan Belia Islam Malaysia), dan masih banyak
contoh-contoh lainnya.
Di Indonesia memang peran pemuda Islam selalu menonjol,
misalnya Jong Islamieten Bond (JIB) dalam pergerakan nasional
yang mana cabang-cabangnya tersebar di seluruh Indonesia.
Pemuda Masyumi pada masa Demokrasi Liberal juga sangat
berperan. Untuk periode 1960-an sampai 1970-an yang menonjol
adalah PII, HMI, PMII (Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia,
organisasi di bawah naungan NU). Akan tetapi dalam periode
1965-1985 peranan pemuda Islam agak tersamarkan karena semua
organisasi pemuda Islam, para anggotanya melepas “jaket” dan
melebur dalam organisasi yang bersifat nasionalis. PII masuk
dalam KAPPI. HMI dan PMII dalam KAMI dan banyak lagi.
Organisasi-organisasi seperti di atas terlibat dalam
bentrokan-bentrokan fisik di lapangan (di daerah) dan
mengalami benturan sangat keras. Benturan antara kubu “hijau”
dengan kubu “merah”. Dalam mengkritik Rezim Soekarno, PII dan
HMI sangatlah vokal dan ini menjadi ciri mereka yang utama.
Tetapi entah mengapa sejak HMI mengakui Pancasila sebagai
asasnya, ciri vokal itu hilang. Atau PII yang tetap vokal dan
tidak mengakui Asas Tunggal Pancasila menyebabkan organisasi
itu secara atas tanah dikatakan bubar tetapi di bawah tanah
PII itu tetap eksis, namun menjadi PII-Ilegal. Tahun 1973
pelajar-pelajar Islam yang tergabung dalam PII menguasai
gedung DPR-RI pada saat berlangsung sidang membahas RUU
Perkawinan.
Pada tanggal 20 Maret 1978 terjadi Demonstrasi menentang P4
dan aliran kepercayaan masuk GBHN oleh Gerakan Pemuda Islam
(GPI) yang dimotori Abdul Qadir Djailani. Demikian pula
delegasi PII, HMI, GP Anshor, IMM, IPNU, dan PMII intensif
berdialog di gedung MPR-RI dengan para anggota MPR sejak tahun
1977 sampai tahun 1978 menentang masuknya aliran kepercayaan
dalm GBHN 1978. Last but not least, HMI, IMM, PMII, dan
pendatang baru KAMMI (Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim
Indonesia) sangatlah berperan dalam aksi-aksi reformasi
menumbangkan Soeharto. Ternyata dalam rentang waktu yang
panjang ini pemuda Islam sangat berperan dalam menentukan
jalannya negeri ini.
Lalu, apakah kita hanya akan merenungi kejayaan masa lampau
ataukah akan menentukan buat masa depan? Itu semua tergantung
kepada kita sendiri! Wallahu A’lam bish Shawab.

Islam di Papua, Sejarah yang Terlupakan

Islam masuk lebih awal sebelum agama lainnya di Papua. Namun, banyak upaya pengaburan, seolah-olah, Papua adalah pulau Kristen. Bagaimana sejarahnya?
Upaya-upaya pengkaburan dan penghapusan sejarah dakwah Islam berlangsung dengan cara sistematis di seantero negeri ini. Setelah Sumatera Utara, Kalimantan Barat, Sulawesi Tengah, Sulawesi Utara dan Maluku diklaim sebagai kawasan Kristen, dengan berbagai potensi menariknya, Papua merupakan jualan terlaris saat ini. Papua diklaim milik Kristen!
Ironis, karena hal itu mengaburkan fakta dan data sebenarnya di mana Islam telah hadir berperan nyata jauh sebelum kedatangan mereka (agama Kristen Missionaris). Berikut catatan Ali Atwa, wartawan Majalah Suara Hidayatullah dan juga penulis buku “Islam Atau Kristen Agama Orang Irian (Papua)” tentang Islam di Bumi Cenderawasih bagian pertama :
Menurut HJ. de Graaf, seorang ahli sejarah asal Belanda, Islam hadir di Asia Tenggara melalui tiga cara : Pertama, melalui dakwah oleh para pedagang Muslim dalam alur perdagangan yang damai; kedua, melalui dakwah para dai dan orang-orang suci yang datang dari India atau Arab yang sengaja ingin mengislamkan orang-orang kafir; dan ketiga, melalui kekuasan atau peperangan dengan negara-negara penyembah berhala.
Dari catatan-catatan yang ada menunjukkan bahwa kedatangan Islam di tanah Papua, sesungguhnya sudah sangat lama. Islam datang ke sana melalui jalur-jalur perdagangan sebagaimana di kawasan lain di nusantara.
Sayangnya hingga saat ini belum ditentukan secara persis kapan hal itu terjadi. Sejumlah seminar yang pernah digelar seperti di Aceh pada tahun 1994, termasuk yang dilangsungkan di ibukota provinsi Kabupaten Fakfak dan di Jayapura pada tahun 1997, belum menemukan kesepakatan itu. Namun yang pasti, jauh sebelum para misionaris menginjakkan kakinya di kawasan ini, berdasarkan data otentik yang diketemukan saat ini menunjukkan bahwa muballigh-muballigh Islam telah lebih dahulu berada di sana.
Aktivitas dakwah Islam di Papua merupakan bagian dari rangkaian panjang syiar Islam di Nusantara. Menurut kesimpulan yang ditarik di dalam sebuah seminar tentang masuknya Islam ke Indonesia, Medan 1963, Islam masuk ke Indonesia sudah sejak abad ke-7 dan ke-8 Masehi. Di mana daerah pertama yang didatangi oleh Islam adalah pesisir Utara Sumatera, dan setelah berkembangnya para pemeluk Islam, maka kerajaan Islam yang pertama di Indonesia ialah Kerajaaan Perlak, tahun 840, di Aceh.
Perkembangan agama Islam bertambah pesat pada masa Kerajaan Samudera Pasai, sehingga menjadi pusat kajian Agama Islam di Asia Tenggara. Saat itu dalam pengembangan pendidikan Islam mendapatkan dukungan dari pimpinan kerajaan, sultan, uleebalang, panglima sagi dan lain-lain. Setelah kerajaan Perlak, berturut-turut muncul Kerajaan Islam Samudera Pasai(1042), Kerajaan Islam Aceh(1025), Kerajaan Islam Benua Tamiah(1184), Kerajaan Islam Darussalam(1511).
Sebagian ahli sejarah berpendapat bahwa sebelum tahun 1416 Islam sudah masuk di Pulau Jawa. Penyiaran Islam pertama di tanah jawa dilakukan oleh Wali Songo (Wali Sembilan). Yang terkenal sebagai orang yang mula-mula memasukkan Islam ke Jawa ialah Maulana Malik Ibrahim yang meninggal tahun 1419. Ketika Portugis mendaratkan kakinya di pelabuhan Sunda Kelapa tahun 1526, Islam sudah berpengaruh di sini yang dipimpin oleh Falatehan. Putera Falatehan, Hasanuddin, pada tahun 1552 oleh ayahnya diserahi memimpin Banten.
Di bawah pemerintahannya agama Islam terus berkembang. Dari Banten menjalar ke Sumatera Selatan, Lampung dan Bengkulu. Juga di pulau Madura agama Islam berkembang.
Sejak Kerajaan Majapahit
Seorang Guru Besar Bidang Arkeologi Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang, Dr. Moehammad Habib Mustofo, yang sekaligus Ketua Asosiasi Ahli Epigrafi Indonesia (AAEI) Jawa Timur menjelaskan bahwa dakwah Islam sudah ada sejak zaman Kerajaan Majapahit. Apalagi dengan diketemukanya data artefak yang waktunya terentang antara 1368-1611M yang membuktikan adanya komunitas Muslim di sekitar Pusat Keraton Majapahit, di Troloyo, yakni sebuah daerah bagian selatan Pusat Keraton Majapahit yang waktu itu terdapat di Trowulan.
Kajian leh L.C. Damais dan de Casparis dari sudut paleografi membuktikan telah terjadi saling pengaruh antara dua kebudayaan yang berbeda (yakni antara Hindu-Budha-Islam) pada awal perkembangan Islam di Jawa Timur. Data-data tersebut menjelaskan bahwa sesungguhnya dakwah Islam sudah terjadi terjadi jauh sebelum keruntuhan total kerajaan Majapahit yakni tahun 1527M. Dengan kata lain, ketika kerajaan Majapahit berada di puncak kejayaannya, syiar Islam juga terus menggeliat melalui jalur-jalur perdagangan di daerah-daerah yang menjadi kekuasaan Majapahit di delapan mandala (meliputi seluruh nusantara) hingga Malaysia, Brunei Darussalam, dan di seluruh kepulauan Papua.
Masa antara abad XIV-XV memiliki arti penting dalam sejarah kebudayaan Nusantara. Pada saat itu ditandai hegemoni Majapahit sebagai Kerajaan Hindu-Budha mulai pudar. Sezaman dengan itu, muncul jaman baru yang ditandai penyebaran Islam melalui jalan perdagangan Nusantara.
Melalui jalur damai perdagangan itulah, Islam kemudian semakin dikenal di tengah masyarakat Papua. Kala itu penyebaran Islam masih relatif terbatas di kota-kota pelabuhan. Para pedagang dan ulama menjadi guru-guru yang sangat besar pengaruhnya di tempat-tempat baru.
Sebagai kerajaan tangguh masa itu, kekuasaan Kerajaan Majapahit meliputi seluruh wilayah Nusantara, termasuk Papua. Beberapa daerah di kawasan tersebut bahkan disebut-sebut dalam kitab Negarakertagama, sebagai wilayah yurisdiksinya. Keterangan mengenai hal itu antara disebutkan sebagai berikut:
"Muwah tang i Gurun sanusanusa mangaram ri Lombok Mirah lawan tikang i Saksakadi nikalun kahaiyan kabeh nuwati tanah i bantayan pramuka Bantayan len luwuk teken Udamakatrayadhi nikang sanusapupul".
"Ikang sakasanusasanusa Makasar Butun Banggawai Kuni Ggaliyao mwang i [ng] Salaya Sumba Solot Muar muwah tigang i Wandan Ambwan Athawa maloko Ewanin ri Sran ini Timur ning angeka nusatutur".
Dari keterangan yang diperoleh dalam kitab klasik itu, menurut sejumlah ahli bahasa yang dimaksud "Ewanin" adalah nama lain untuk daerah " Onin" dan "Sran" adalah nama lain untuk "Kowiai". Semua tempat itu berada di Kaimana, Fak-Fak. Dari data tersebut menjelaskan bahwa pada zaman Kerajaan Majapahit sejumlah daerah di Papua sudah termasuk wilayah kekuasaan Majapahit.
Menurut Thomas W. Arnold : "The Preaching of Islam”, setelah kerajaan Majapahit runtuh, dikalahkan oleh kerajaan Islam Demak, pemegang kekuasan berukutnya adalah Demak Islam. Dapat dikatakan sejak zaman baru itu, pengaruh kerajaan Islam Demak juga menyebar ke Papua, baik langsung maupun tidak.
Dari sumber-sumber Barat diperoleh catatan bahwa pada abad ke XVI sejumlah daerah di Papua bagian barat, yakni wilayah-wilayah Waigeo, Missool, Waigama, dan Salawati, tunduk kepada kekuasaan Sultan Bacan di Maluku.
Catatan serupa tertuang dalam sebuah buku yang dikeluarkan oleh Periplus Edition, di buku “Irian Jaya”, hal 20 sebuah wadah sosial milik misionaris menyebutkan tentang daerah yang terpengaruh Islam. Dalam kitab Negarakertagama, di abad ke 14 di sana ditulis tentang kekuasaan kerajaan Majapahit di Jawa Timur, di mana di sana disebutkan dua wilayah di Irian yakni Onin dan Seran.
Bahkan lebih lanjut dijelaskan: Namun demikian armada-armada perdagangan yang berdatangan dari Maluku dan barangkali dari pulau Jawa di sebelah barat kawasan ini, telah memiliki pengaruh jauh sebelumnya.
....Pengaruh ras austronesia dapat dilihat dari kepemimpinan raja di antara keempat suku, yang boleh jadi diadaptasi dari Kesultanan Ternate, Tidore dan Jailolo. Dengan politik kontrol yang ketat di bidang perdagangan pengaruh kekuasaan Kesultanan Ternate di temukan di raja Ampat, di Sorong dan di seputar Fakfak dan diwilayah Kaimana
Sumber cerita rakyat mengisahkan bahwa daerah Biak Numfor telah menjadi bagian dari wilayah kekuasaan Sultan Tidore sejak abad ke-XV. Sejumlah tokoh lokal, bahkan diangkat oleh Sultan Tidore menjadi pemimpin-pemimpin di Biak. Mereka diberi berbagai macam gelar, yang merupakan jabatan suatu daerah. Sejumlah nama jabatan itu sekarang ini dapat ditemui dalam bentuk marga/fam penduduk Biak Numfor.
Kedatangan Orang Islam Pertama
Berdasarkan keterangan di atas jelaslah bahwa, masuknya Islam ke Papua, tidak bisa dilepaskan dengan jalur dan hubungan daerah ini dengan daerah lain di Indonesia. Selain faktor pengaruh kekuasaan Kerajaan Majapahit, masuknya Islam ke kawasan ini adalah lewat Maluku, di mana pada masa itu terdapat kerajaan Islam berpengaruh di kawasan Indonesia Timur, yakni kerajaan Bacan.
Bahkan keberadaan Islam Bacan di Maluku sejak tahun 1520 M dan telah menguasai beberapa daerah di Papua pada abad XVI telah tercatat dalam sejarah. Sejumlah daerah seperti Waigeo, Misool, Waigama dan Salawati pada abad XVI telah mendapat pengaruh dari ajaran Islam. Melalui pengaruh Sultan Bacan inilah maka sejumlah pemuka masyarakat di pulau-pulau tadi memeluk agama Islam, khususnya yang di wilayah pesisir. Sementara yang dipedalaman masih tetap menganut faham animisme.
Thomas Arnold yang seorang orientalis berkebangsaan Inggris memberi catatan kaki dalam kaitannya dengan wilayah Islam tersebut: “…beberapa suku Papua di pulau Gebi antara Waigyu dan Halmahera telah diislamkan oleh kaum pendatang dari Maluku"
Tentang masuk dan berkembangnya syi'ar Islam di daerah Papua, lebih lanjut Arnold menjelaskan: “Di Irian sendiri, hanya sedikit penduduk yang memeluk Islam. Agama ini pertama kali dibawa masuk ke pesisir barat [mungkin semenanjung Onin] oleh para pedagang Muslim yang berusaha sambil berdakwah di kalangan penduduk, dan itu terjadi sejak tahun 1606. Tetapi nampaknya kemajuannya berjalan sangat lambat selama berabad-abad kemudian..."
Bila ditinjau dari laporan Arnold tersebut, maka berarti masuknya Islam ke daerah Papua terjadi pada awal abad ke XVII, atau dua abad lebih awal dari masuknya agama Kristen Protestan yang masuk pertama kali di daerah Manokwari pada tahun 1855, yaitu ketika dua orang missionaris Jerman bernama C.W. Ottow dan G.J. Geissler mendarat dan kemudian menjadi pelopor kegiatan missionaris di sana.
Dalam buku "Nieuw Guinea" W.C. Klein menceritakan sebagai berikut : "de Heer Pieterz maakte on 1664 eenwreks naar Onin. Indie raiswaren ook een aantal mensen uitSoematera, Waarin de Heer Abdul Ghafur betrokken is" (Tuan Pieterz pada tahun 1664 melakukan perjalanan ke Onin di mana ikut serta beberapa orang dari Sumatera, termasuk Abdul Ghafur)
Bahkan bila ditelusuri dari catatan pewaris kesultanan Islam di kawasan ini, dapat diketahui bahwa kedatangan Agama Islam sebenarnya lebih tua lagi.
Silmy sumber : Ali Atwa, penulis buku “Islam Atau Kristen Agama Orang Irian (Papua).”
www.hidayatullah.com

Globalisasi

Globalisasi adalah arus yang tidak dapat dibendung Kalau kita melihat apa yang terjadi dalam proses kehidupan atau civilization, GLOBALISASI merupakan takdir alamiah dari kehidupan kemanusiaan yang tidak dapat dihindari. Walaupun dalam proses ini pada awalnya tidak selalu menguntungkan semua pihak, tetapi proses ini akan tetap terjadi secara alami.
Mengapa proses ini terjadi?
* Informasi semakin mudah tercapai, terutama perkembangan information super highway / global highway (Internet). Selain itu pelosok-pelosok dunia juga semakin mudah terjangkau dengan kemudahan transportasi. * Globalisasi merupakan impian yang sudah lama berjalan bagi tercapainya kesatuan dunia tanpa discriminasi.
* Kehilangan nasionalisme, dimana manusia dapat hidup bebas dimana saja yang terbaik dan paling sesuai baginya. * Pergaulan dan pemahaman manusia terhadap budaya yang berbedah semakin baik, semakin menghilangnya rasa kecurigaan antara bangsa. * Sistim ekonomi, pemerintahan dan kemanusian yang semakin sejajar dan sependapat antara bangsa. * Ketergantungan antara negara dalam bidang ekonomi, sosial dan stabilitas politik.
Pengaruh budaya, informasi dan teknologi. Gambaran yang lebih mudah dilihat adalah dari sejarah, dimana beberapa kerajaan kecil mengalami proses menjadi suatu republik/ negara, karena perubahan zaman dimana semua daerah saling bergantungan dan mempunyai kepentingan yang sama, yaitu kemakmuran bersama daripada takluk pada kekuasaan individul yang tidak dapat memberikan jaminan kesejateraan untuk masa depan.
Contoh suku yang hidup didunia primitif merasa kaya dan makmur dengan segala kesedeharnaan yang dimilikinya. Setelah mereka melihat dan merasakan kehidupan dunia yang lebih maju, mereka mulai resah dan meresa kekurangan (Jadi kaya dan miskin tergantung dari perbandingan).
Mau tidak mau setelah sadar akan segala kekurangan, proses alami akan terjadi dimana suku ini tidak lagi memiliki kesatuan seperti sebelumnya, mereka akan mencari yang terbaik bagi kehidupannya. Misalnya sekolah, pengobatan, perumahan yang lebih layak dll. Mereka tidak akan takluk lagi pada kehidupan suku yang serba kekurangan, tetapi mereka akan mengikuti kekuasaan lain yang memberi kepuasan dan jaminan bagi kelangsungan hidupnya.
Bagaimana kerasnya seorang kepala suku, perubahan ini tidak dapat dibendung, malah dia sendiripun akan terbawa arus dan kehilangan adat budaya dan pengaruh terhadap sukunya. Lambat laun suku ini dan segala adatnya akan punah oleh perubahan yang lebih menjamin kesejateraan dibawah pengaruh kekuasaan yang jauh lebih besar dan superior.
Perubahan perekonomian daerah oleh pendatang dari kota-kota besar Contoh dalam skala kecil dapat kita lihat seperti pengaruh dari investor kota besar tehadap kehidupan didaerah kecil. Pada tahun 1980 industri perkayuan mulai bangkit di kalimantan selatan. Pada saat itu kota Banjarmasin sangat sunyi, kehidupan sangat primitif. Kedaraan bermotor hampir tidak ada, listrik terbatas dan keamanan tidak terjamin.
Setelah perindustrian mulai memadati tepi-tepi sungai Barito, rakyat setempat mulai bertanya, siapa pemiliknya? Hampir semua industri milik pengusaha dari kota-kota besar terutama Jakarta. Lalu apa yang dimiliki penduduk setempat, kalau tanah dan ladang sebagian besar sudah dibeli pengusaha dari luar kota untuk keperluan industri? Begitu juga toko-toko yang besar milik pendatang yang lebih baik telah menggeser pengusaha lokal yang tergolong ekonomi lemah.
Proses terus berjalan, walaupun mengundang protes dalam hati rakyat setempat. Kurang lebih tiga tahun kemudian, kota banjarmasin semakin makmur dan rakyat setempat mulai menikmati hidup yang lebih kecukupan dan nyaman. Mereka mulai belajar dari pengusaha-pengusaha luar dan banyak yang mendirikan usaha sendiri, misalnya menjadi pemasok bahan baku, sparepart. Ada juga yang mendirikan industri kecil dengan dukungan bank yang sebelumnya tidak pernah terpikirkan.
Kini mereka memiliki lapangan kerja yang semakin bertambah, fasilitas umum, pendidikan dan rumah sakit yang lebih baik, dan masa depan yang lebih terjamin bagi keluarga mereka. Dalam segala kecukupan dan kenyamanan, mereka sudah tidak lagi mempermasalakan pendatang-pendatang dari kota besar. Karena pendatang inilah yang memberi pengetahuan dan kemakmuran yang sebelumnya tidak pernah dinikmati.
Dalam roda proses ini telah tercipta beberapa pengusahawan lokal yang sangat sukses. Tetapi hampir semuanya pindah keibu kota Jakarta, atau paling tidak uangnya disimpan di Jakarta atau punya perusahaan di Jakarta dan beroperasi di Banjarmasin. Ini bukan karena mereka melupakan kampung halaman tetapi, karena diJakarta mempunyai infrastruktur yang lebih lengkap untuk perbakan, informasi dan pemerintahan.
Bagi masyarakat di Banjarmasin yang pindah ke Jakarta adalah tetap orang Banjarmasin, walaupun perusahaannya berdomisili Jakarta berusaha di Banjarmasin. Jadi apa bedanya dengan pendatang, yang bukan kelahiran ? Apakah ini hanya masalah gengsi dari status kelahiran? Hal ini sering dipolitisirkan, pada hal rakyat tidak peduli, yang penting kehidupan mereka lebih baik.
Kalau orang daerah kecil kecewa karena aset di daerahnya semua dimiliki pendatang dari kota, mengapa orang kota tidak merasa kecewa kalau begitu banyak konglomerat berasal dari daerah? Selama orang daerah merasa kontribusi dari pendatang luar kota itu baik bagi perkembangan daerahnya maka kekecewaan itu akan hilang. Bagi orang diibu kota tidak keberatan terhadap konlomerat yang berasal dari daerah, karena dari manapun asal konglomerat itu, mereka selalu berperan dalam pembangunan perekonomian diibu kota
Globalisasi adalah perubahan dalam skala besar Seperti yang terjadi antara daerah kecil dan pendatang dari kota besar, maka dalam Globalisasi, kita akan mengalami situasi yang sangat mirip, hanya dalam skala yang lebih besar. Indonesia bagaikan daerah kecil dan negara maju seperti Amerika bagaikan kota besar / ibu kota.
Indonesia dalam perbandingan dalam skala global, kita masih tertinggal secara fisik dan budaya. Sehingga investor asing yang ber skala Global/ internasional akan lebih efisien menjalankan usahanya di Indonesia daripadaa pengusaha nasional/lokal, karena kesiapan dan luasnya jangkauan mereka dipasar global. Mereka akan lebih mampu berusaha dalam skala besar dibandingkan lokal masih jago kandang. Kita tidak akan cost efisien dengan skala kecil, belum lagi permodalan mereka yang hampir tidak terbatas, karena kemampuan financial system mereka yang jauh lebih baik dan maju.
Pada akhirnya kita hanya gigit jari melihat proses ini, tetapi semua ini tidak dapat terbendung. Pemerintah akan berperan seperti satpam untuk mengamankan asset milik asing. Kata asing pun sudah tidak jelas lagi, karena sipa saja dapat membeli saham perusahaan multinassional ini melalui bursa, jadi kepemilikanpun dapat berubah setiap saat, bisa saja dimiliki orang Indonesia sendiri melalui bursa di Amerika.
Tetapi ini bukan tidak akan berubah, setelah nanti kita lebih banyak belajar dari pengusaha-pengusaha raksasa ini kitapun mampu berkaliber internasional/global, hanya pertanyaanya adalah kapan kita siap? Lalu setelah kita mampu, itupun hanya masaalah gengsi, karena pada saat walaupun pendirinya dari bangsa Indonesia, ia akan tetap mangkal di Amerika dan lambat laun juga akan menjelma menjadi multinasional yang sahamnya dimiliki investor diseluruh dunia.
Nasionalisme dan Globalisasi Andaikan seorang pengusaha Indonesia yang sudah sukses secara global, pasti dia akan berpusat di negara maju seperti Amerika atau Jepang yang jelas lebih lengkap dengan segala fasilitas global.. Atau beroperasi dari Amerika, berproduksi di Indonesia dan berdomosili di negara yang bebas pajak dan tinggal di sebuah villa di Eropa. dan setiap hari meeting lewat Internet dari berbagai negara.
Kalau dalam era global investor multinasional dapat memberikan kehidupan yang lebih stabil, adil dan makmur, mungkin banyak dari kita akan lupa akan nasionalisme dan negara kita akan dipandang bagaikan satu propinsi dari dunia yang bersatu. . Seperti halnya orang dari daerah kecil yang selalu pindah ke ibu kota setelah berhasil dalam usahanya.
Kehidupan dalam Globalisasi Kita membayangkan kehidupan globalisasi adalah kehidupan dalam satu sistim, satu bahasa dan satu ekonomi dan mata uang diseluruh dunia, sementara kita tidak perlu mengira tahun berapa proses ini selesai, tetapi proses sudah berjalan dan akan tetap berlangsung.
Satu sistem Satu sistem berarti kita harus setujuh dengan satu aturan main, dalam perekonomian maupun hukum kemanusian. Berarti peran PBB (Perserikatan Bangsa Bangsa) akan lebih nyata untuk berperan mengnangulangi konflik perbedahan pandang. Pada akhirnya negara yang paling demokratislah yang akan berperan sebagai penguasa.
Contoh dulu sebelum Jepang menganut sistim acounting internasional, perbankan di Jepang sangat unggul. Ini karena aturan pembukuan dan peraturan main yang berbeda. Tetapi setelah mereka mengikuti aturan internasional, langsung mereka mengalami kesulitan, bahkan pailit. Mengapa mereka mengikuti arus perubahan itu kalau tidak menguntungkan. Ini adalah karena sesuatu yang tidak dapat dielakan, mereka tetap harus mengikuti sistim aturan main majoritas yang langsung berhubungan dengan perekonomian mereka, dan aturan baru ini dianggap lebih adil. Kalau mereka ingin cara sendiri maka mereka akan tersingkir dalam perekonomian yang semakin global.
Dalam percaturan business global, mau tidak mau kita harus bermain dengan aturan main yang sama, tidak mungkin kita bermain dengan cara semau kita sendiri. Selain kalau kita tidak ingin berhubungan dengan dunia luar. Atau kita tertutup dari dunia luar seperti China selama 30 tahun. Bagi China itupun merupakan suatu pengalaman yang sangat pahit, bahkan sering dianggap langkah yang salah dan disesalkan.
Satu ekonomi Satu ekonomi berarti tidak ada batas pasar, dimana siapapun dapat ...
Sumber : www.wikisourch.com

From Atheism To Islam

Qur'an Wins Heart of US Professor Dr. Jeffrey Lang :
From Atheism To Islam
for everyone
By Ammar Bakkar, Arab News
Dr. Jeffrey Lang is an Associate Professor of Mathematics at the
University of Kansas, one of the biggest universities in the United
States. He started his religious journey on Jan 30, 1954, when he
was born in a Roman Catholic family in Bridgeport, Connecticut. The
first 18 years of his life were spent in Catholic schools, which
left him with many unanswered questions about God and the Christian
religion, Lang said, as he narrated his story of Islam. “Like most
kids back in the late 60s and early 70s, I started questioning all
the values that we had at those times, political, social and
religious,” Lang said. “I rebelled against all the institutions that
society held sacred including the Catholic Church,” he said.
By the time he reached the age of 18, Lang had become a full-fledged
atheist. “If there is a God, and he is all merciful and all loving,
then why is there suffering on this earth? :video
Why does not He just take us to heaven? Why create all these people
to suffer?" Such were the questions that came up in his mind in
those days.
As a young lecturer in mathematics at San Francisco University, Lang
found his religion where God is finally a reality. That was shown to
him by a few of the Muslim friends he had met at the university. “We
talked about religion. I asked them my questions, and I was really
surprised by how carefully they had thought out their answers,” Lang
said.
Dr. Lang met Mahmoud Qandeel, a regal looking Saudi student who
attracted the attention of the entire class the moment he walked in.
When Lang asked a question about medical research, Qandeel answered
the question in perfect English and with great self assurance.
Everyone knew Qandeel-the mayor, the police chief and the common
people. Together the professor and the student went to all the
glittering places where “there was no joy or happiness, only
laughter.” Yet at the end Qandeel surprisingly gave him a copy of
the Qur’an and some books on Islam. Lang read the Qur’an on his own,
found his way to the student-run prayer hall at the university, and
basically surrendered without much struggle. He was conquered by the
Qur’an. The first two chapters are an account of that encounter and
it is a fascinating one.
“Painters can make the eyes of a portrait appear to be following you
from one place to another, but which author can write a scripture
that anticipates your daily vicissitudes?... Each night I would
formulate questions and objections and somehow discover the answer
the next day. It seemed that the author was reading my ideas and
writing in the appropriate lines in time for my next reading. I have
met myself in its pages...”
Lang performs the daily five-time prayers regularly and finds much
spiritual satisfaction. He finds the Fajr (pre-dawn) prayer as one
of the most beautiful and moving rituals in Islam. “It is as if you
temporarily leave this world and communicate with the angels in
singing God’s praises before dawn.”
To the question how he finds it so captivating when the recitation
of the Qur’an is in Arabic, which is totally foreign to him, he
responds; “Why is a baby comforted by his mother’s voice?” He said
reading the Qur’an gave him a great deal of comfort and strength in
difficult times. From there on, faith was a matter of practice for
Lang’s spiritual growth.
On the other hand, Lang pursued a career in mathematics. He received
his master’s and doctoral degrees from Purdue University. Lang said
that he had always been fascinated by mathematics. “Maths is
logical. It consists of using facts and figures to find concrete
answers,” Lang said. “That is the way my mind works, and it is
frustrating when I deal with things that do not have concrete
answerers.” Having a mind that accepts ideas on their factual merit
makes believing in a religion difficult because most religions
require acceptance by faith, he said. The Muslim religion appeals to
man’s reasoning, he said.
As faculty advisor for the Muslim Student Association, Lang said he
viewed himself as the liaison between the student and their
universities. He gets approval from university authorities to hold
Islamic lectures. “The object of being their faculty advisor is to
help them get their needs met as far as adjusting to the American
culture and to procedures of the university. They appreciate the
opportunity to have misconceptions corrected,” he said.
Lang married a Saudi Muslim woman, Raika, 12 years ago. Lang has
written several Islamic books which are best sellers among the
Muslim community in the US. One of his important books is “Even
Angels ask; A journey to Islam in America”. In this book, Dr. Lang
shares with his readers the many insights that have unfolded for him
through his self discovery and progress within the religion of
Islam.
Dr. Jeffrey Lang (b. 1954)
"For those whom Islam has embraced, the greatest witness to God’s
unremitting, pursuing, sustaining, and guiding love is the Qur’an.
Like a vast magnificent ocean, it lures you deeper and deeper into
its dazzling waves until you are swept into it. But instead of
drowning in a sea of darkness, as described above, you find yourself
immersed in an ocean of divine light and mercy. … as I read the
Qur’an and prayed the Islamic prayers, a door to my heart was
unsealed and I was immersed in an overwhelming tenderness. Love
became more permanent and real than the earth beneath my feet; its
power restored me and made it so that even I could feel love … I was
happy enough to have found faith in a sensible religion. But I never
expected to be touched by such intoxicating mercy."
“Dad, do you believe in heaven?”
When young Jeffery asked his father about the existence of heaven as
they walked their dog along the beach, it was apparent that this
child possessed a highly inquisitive mind. There perhaps was also a
sign that he would subject things to a logical scrutiny and validate
them from a rational perspective. Little surprise was it, then, that
one day he would end up being a professor of mathematics, a matter
where there is no place for anything but logic.
During his senior years at the Notre Dam Boys High, a Catholic
school, he formed certain rational objections against belief in the
existence of a Supreme Being. Discussions with the school Priest,
his parents, and classmates could not convince him of the existence
of God, and to the dismay of the Priest and his parents, he turned
into an atheist at the age of eighteen. He was to remain so for the
next ten years throughout his undergraduate, graduate, and doctoral
studies. It was a little before or after his becoming an atheist
that he first saw the following dream:
It was a tiny room with no furniture, and there was nothing on its
grayish-white walls. Its only adornment was the predominantly
red-and-white patterned carpet that covered the floor. There was a
small window, like a basement window, above and facing us, filling
the room with bril­liant light. We were in rows; I was in the third.
There were only men, no women, and all of us were sitting on our
heels and facing the direction of the window.
It felt foreign. I recognized no one. Perhaps I was in another
country. We bowed down uniformly, our faces to the floor. It was
serene and quiet, as if all sound had been turned off. All at once,
we sat back on our heels. As I looked ahead, I realized that we were
being led by someone in front who was off to my left, in the middle,
below the window. He stood alone. I only had the briefest glance at
his back. He was wearing a long white gown, and on his head was a
white scarf with a red design. And that is when I would awaken.
During the next ten years of his atheist life, he was to see the
same dream several times. He would not be disturbed by the dream,
however, for he would feel strangely comfortable when he awoke. But
not knowing what it was, he could not make any sense out of it and
thus gave no importance to it despite its repetitions.
Ten years later in his first lecture at the University of San
Francisco, he met a Muslim student who attended his mathematics
class. He was soon to develop a friendship with him and his family.
Religion, however, was not the topic of discussion during the time
he shared with that Muslim family, and it was much later that one of
the family members handed to him a copy of the Qur’an.
He was not looking for a religion. Nevertheless, he started reading
the Qur’an, but with a strong prejudice. “You cannot simply read the
Qur’an, not if you take it seriously. You either have surrendered to
it already or you fight it. It attacks tenaciously, directly,
personally; it debates, criticizes, shames, and challenges. From the
outset it draws the line of battle, and I was on the other side.”
Thus he found himself in an interesting battle. “I was at a severe
disadvantage, for it became clear that the Author knew me better
than I knew myself.” It was as if the Author was reading his mind.
Every night he would make up certain questions and objections, but
would find the answer in his next readings as he continued his
readings in the accepted order. “The Qur’an was always way ahead of
my thinking; it was erasing barriers I had built years ago and was
addressing my queries.” He fought vigorously with objections and
questions, but it was apparent that he was loosing the battle. “I
was being led, working my way into a corner that contained only one
choice.”
It was early 80’s and there were not many Muslims at the University
of San Francisco campus. He discovered a small place at the basement
of a church where a few Muslim students made their daily prayers.
After much struggle in his mind, he came up with enough courage to
go and visit that place. When he came out of that place a few hours
later, he had already declared the shahada, the proclamation of a
new life – “I bear witness that there is no god but Allah and I bear
witness that Muhammad is His messenger.”
After he made his proclamation, it was the time for the afternoon
prayer and he was invited to participate. He stood up in rows with
other students behind a prayer leader named Ghassan, and started
following them in prayer -
We bowed down in prostration with our faces on the red-and-white
carpet. It was serene and quiet, as if the sound had been turned
off. And then we sat back on our heels again.
As I looked ahead, I could see Ghassan, off to my left, in the
middle, below the window that was flooding the room with light. He
was alone, without a row. He was wearing a long white gown and on
his head was a white scarf with a red design.
The dream! I screamed inwardly. The dream exactly! I had forgotten
it completely, and now I was stunned and frightened. Am I dreaming?
I wondered. Will I awaken? I tried to focus on what was happening to
determine whether I was asleep. A rush of cold flowed through my
body, making me shudder. My God, this is real! Then the coldness
subsided, succeeded by gentle warmth radiating from within. Tears
welled up in my eyes.
Everyone’s journey to Islam is unique, varying from one another in
many different ways, but Dr. Lang’s is an interesting one. From one
who challenged the existence of God, he became a firm believer in
God. From a warrior who fought a fierce battler against the Qur’an,
he became one who surrendered to it. From one who never knew love
and who only wanted to live a comfortable materialistic life until
he died and became “long-forgotten soil underneath an unmarked
grave”, he turned into one whose life became full of love, mercy,
and spiritualism. “God will bring you to your knees, Jeffery!”, said
his father when he denied the existence of God at the age of
eighteen. Ten years later, that became a reality. He was now on his
knees, and his forehead on the ground. The highest part of his body
that contained all of his knowledge and intellect was now on the
lowest ground in complete submission before the Majesty of God.
Like all Muslim reverts, Dr. Lang felt that he was favored by God’s
mercy and that it was God Himself who directed him to Islam. “I
perceived that God was always near, directing my life, creating the
circumstances and opportunities to choose, yet always leaving the
crucial choices to me. I was awestruck by the realization of the
intimacy and love that reveals, not because we deserve it, but
because it is always there and all we have to do is turn to Him to
receive it. I cannot say with certainty what the meaning of that
vision was, but I could not help seeing in it a sign, a favor, and a
new chance.”
Dr. Lang is author of two books – both make interesting readings and
are useful for both Muslim converts and born Muslims to read. He is
married with three daughters. It is no surprising that his children
shared some of his inquisitive mind. The boy who threw questions at
his father, was now a father himself who was to face questions from
his children. One day he was confronted by his eight-year-old
daughter Jameelah after he finished the noon prayer with her -
“Daddy, why do we pray?”
Her question caught me off guard. I didn’t expect it from an eight
year old. I knew of course the most obvious answer—that as Muslims
we are obligated to—but I did not want to waste the opportunity to
share with her the experience and benefits of salah. Nevertheless,
as I tried to put together a reply in my mind, I bought a little
time by beginning with, ‘We pray because God wants us to!’
‘But why, daddy, what does praying do?’ she asked.
‘It is hard to explain to a young person, honey. Someday, if you do
the five prayers every day, I’m sure you’ll understand, but I’ll do
my best to answer your question.’
‘You see, sweetheart. God is the source of all the love, mercy,
kindness, and wisdom—of all the beauty—that we experience and feel.
Like the sun is the source of the light we see in the daytime, God
is the source of all of these and much more. Thus, the love I feel
for you, your sisters, and mommy is given to me by God. We know that
God is kind and merciful by all the things He has given us in this
life. But when we pray, we can feel God’s love, kindness, and mercy
in a very special way, in the most powerful way.
For example, you know that mommy and I love you by the way we take
care of you. But when we hug you and kiss you, you can really feel
how much we love you. In a similar way, we know that God loves and
is kind to us by the way He takes care of us. But when we pray, we
can feel His love in a very real and special way.’
‘Does praying make you a better daddy?’ She asked me.
‘I hope so and I would like to think so, because once you are
touched by God’s love and kindness in the prayer, it is so beautiful
and powerful, that you need to share it with those around you,
especially your family. Sometimes, after a hard day at work, I feel
so exhausted that I just want to be alone. But if I feel God’s
kindness and mercy in the prayer, I look at my family and remember
what a great gift you are to me, and all the love and happiness I
get from being your daddy and mommy’s husband. I’m not say­ing that
I am the perfect father, but I believe I would not be as good a
father without the prayers. Am I making any sense at all?’
‘I kind of understand what you mean,’ Jameelah answered.
Then she hugged me and said, ‘And I love you, Daddy!’
‘I love you too, sweetie pie. I love you too.’
Bibliography:
Dr. Jeffrey Lang, “Struggling to Surrender”, Beltsville, 1994
Dr. Jeffrey Lang, “Even Angels Ask”, Beltsville, 1997

Download Lagu Indonesia Gratis

Download Lagu Indonesia
Panduan mencari dan men-download MP3 lagu Indonesia (dan Barat) secara gratis di InternetGuide to search and download Indonesian MP3 song on the internet
http://downloadlaguindonesia.net/downloadlaguindonesia.net
Your Ad Here
Buka Google
Masukkan query berikut ke dalam kotak pencarian.
?intitle:index.of? mp3 [artist] [title]
Ubah [artist] dengan nama artis/band/penyanyi yg Anda cari
Ubah [title] dengan judul lagu yg Anda cari.
Contoh:?intitle:index.of? mp3 coldplay?intitle:index.of? mp3 “simple plan”?intitle:index.of? mp3 “simple plan” untitled?intitle:index.of? mp3 “welcome to my life”
Contoh hasil pencarian:
Tekan salah satu dari hasil pencarian di atas, dan hasilnya adalah sbb:
Jika sesuai dengan yg Anda inginkan, tekan Klik Kanan dan pilih Save As untuk menyimpan MP3 lagu tersebut.
Selamat mencoba!
Sumber: How To Download MP3 from WWW Using Google

Dokumen Perjanjian Linggarjati

Dokumen Perjanjian Linggarjati
15 Nopember 1946

Delegasi-delegasi Belanda dan Indonesia dalam rapat pada hari ini telah mendapatkan kata sepakat tentang persetujuan di bawah ini, hal mana terbukti dari pemarapan naskah yang tersebut dalam bahasa Belanda dan bahasa Indonesia masing-masing berlipat tiga. Pemerintah Belanda, dalam hal ini berwakilkan Komisi Jenderal, dan Pemerintah Republik Inonesia, dalam hal ini berwakilkan Delegasi Indonesia,oleh karena mengandung keinginan yang ikhlas hendak menetapkan perhubungan yang baik antara kedua bangsa, Belanda dan Indonesia, dengan mengadakan cara dan bentuk-bangun yang baru, bagi kerjasama dengan sukarela, yang merupakan jaminan sebaik-baiknya bagi kemajuan yang bagus, serta dengan kukuh-teguhnya dari pada kedua negeri itu, di dalam masa datang, dan yang membukakan jalan kepada kedua bangsa itu untuk mendasarkan perhubungan antara kedua belah pihak atas dasar-dasar yang baru, menetapkan mupakat seperti berikut, dengan ketentuan akan menganjurkan persetujuan ini selekas-lekasnya untuk memperoleh kebenaran dari pada majlis-majlis perwakilan rakyatnya masing-masing.
Fatsal 1.
Pemerintah Belanda mengakui kenyataan kekuasaan de facto Pemerintah Republik Indonesia atas Jawa, Madura, dan Sumatra.Adapun daerah-daerah yang diduduki oleh tentara Serikat atau tentara Belanda dengan berangsur-angsur dan dengan kerja-sama antara kedua belah pihak akan dimasukkan pula ke dalam Daerah Republik. Untuk menyelenggarakan yang demikian itu, maka dengan segera akan dimulai melakukan tindakan yang perlu-perlu, supaya, selambatnya pada waktu yang disebutkan dalam pasal 12, termasuknya daerah-daerah yang terserbut itu telah selesai.
Fatsal 2.
Pemerintah Belanda dan Pemerintah Republik Indonesia bersama-sama menyelenggarakan segera berdirinya sebuah negara berdaulat dan berdemokrasi, yang berdasarkan perserikatan, dan dinamai Negara Indonesia Serikat.
Fatsal 3.
Negara Indonesia Serikat itu akan meliputi daerah Hindia Belanda seluruhnya, dengan ketentuan, bahwa, jika kaum penduduk dari pada sesuatu bagian daerah, setelah dimusyawaratkan dengan lain-lain bagian daerah pun juga, menyatakan menurut aturan demokratis, tidak atau masih belum suka masuk ke dalam perserikatan Negara Indonesia Serikat itu, maka untuk bagian daerah itu bolehlah diwujudkan semacam kedudukan istimewa terhadap Negara Indonesia Serikat itu terhadap Kerajaan Belanda.
Fatsal 4.
(1) Adapun negara-negara yang kelak merupakan Negara Indonesia Serikat itu, ialah Republik Indonesia, Borneo dan Timur-Besar, yaitu dengan tidak mengurangi hak kaum penduduk dari pada sesuatu bagian daerah, untuk menyatakan kehendaknya, menurut aturan demokratis, supaya kedudukannya dalam Negara Indonesia Serikat itu diatur dengan cara lain.(2) Dengan tidak menyalahi ketentuan di dalam pasal 3 tadi dan di dalam ayat ke (1) pasal ini, Negara Indonesia Serikat boleh mengadakan aturan istimewa tentang daerah ibu-negerinya.
Fatsal 5.
(1) Undang-undang Dasar dari pada Negara Indonesia Serikat itu ditetapkan nanti oleh sebuah persidangan pembentuk negara, yang akan didirikan dari pada wakil-wakil Republik Indonesia dan wakil-wakil sekutu lain-lain yang akan termasuk kelak dalam Negara Indonesia Serikat itu, yang wakil-wakil itu ditunjukkan dengan jalan demokratis, serta dengan mengingat ketentuan ayat yang berikut dalam pasal ini.(2) Kedua belah pihak akan bermusyawarat tentang cara turut campurnya dalam persidangan pembentuk negara itu oleh Republik Indonesia, oleh daerah-daerah yang tidak termasuk dalam daerah kekuasaan Republik itu dan oleh golongan-golongan penduduk yang tidak ada atau tidak cukup perwakilannya, segala itu dengan mengingat tanggung-jawab dari pada Pemerintah Belanda dan Pemerintah Republik Indonesia masing-masing.
Fatsal 6.
(1) Pemerintah Belanda dan Pemerintah Republik Indonesia untuk membela-perliharakan kepentingan-kepentingan bersama daripada Negeri Belanda dan Indonesia akan bekerja bersama untuk membentuk Persekutuan Belanda-Indonesia, yang dengan terbentuknya itu Kerajaan Belanda, yang meliputi Negeri Belanda, Hindia Belanda, Suriname dan Curacao ditukar sifatnya menjadi persetujuan itu, yang terdiri pada satu pihak dari pada Kerajaan Belanda, yang meliputi Negeri Belanda, Suriname dan Curacao dan pada pihak lainnya dari pada Negara Indonesia Serikat.(2) Yang tersebut di atas ini tidaklah mengurangi kemungkinan untuk mengadakan pula aturan kelak kemudian, berkenaan kedudukan antara Negeri Belanda dengan Suriname dan Curacao satu dengan lainnya.
Fatsal 7.
(1) Untuk membela peliharakan kepentingan-kepentingan yang tersebut di dalam pasal di atas ini, Persekutuan Belanda-Indonesia itu akan mempunyai alat-alat kelengkapan sendiri.(2) Alat-alat kelengkapan itu akan dibentuk kelak oleh Pemerintah Kerajaan Belanda dan Pemerintah Negeri Indonesia Serikat; mungkin juga oleh majlis-majlis perwakilan negara-negara itu.(3) Adapun yang akan dianggap kepentingan-kepentingan bersama itu ialah kerja-bersama dalam hal perhubungan luar-negeri, pertahanan dan, seberapa perlu keuangan, serta juga hal-hal ekonomi dan kebudayaan.
Fatsal 8.
Di pucuk Persekutuan Belanda-Indonesia itu duduk Raja Belanda. Keputusan-keputusan bagi mengusahakan kepentingan-kepentingan bersama itu ditetapkan oleh kelengkapan Persekutuan itu atas nama Baginda Raja.
Fatsal 9.
Untuk membela-peliharakan kepentingan-kepentingan Negara Indonesia Serikat di Negeri Belanda dan kepentingan-kepentingan Kerajaan Belanda di Indonesia, maka Pemerintah masing-masingnya kelak mengangkat Komisaris Luhur.
Fatsal 10.
Anggar-anggar Persekutuan Belanda-Indonesia itu antara lain-lain akan mengandung ketentuan-ketentuan tentang:a). pertanggungan hak-hak kedua belah pihak yang satu terhadap yang lain dan jaminan-jaminan kepastian kedua belah pihak menetapi kewajiban-kewajiban yang satu kepada yang lain;b). hal kewarganegaraan untuk warganegara Belanda dan warganegara Indonesia, masing-masing di daerah lainnya;c). aturan cara bagaimana menyelesaikannya, apabila dalam alat-alat kelengkapan Kerajaan Belanda memberi bantuan kepada Negara Indonesia Serikat, untuk selama masa Negara Indonesia Serikat itu tidak akan cukup mempunyai alat-alat kelengkapan sendiri;d). pertanggungan dalam kedua bagian Persekutuan itu, akan ketentuan hak-hak dasar kemanusiaan dan kebebasan-kebebasan, yang dimaksudkan juga oleh Piagam Persekutuan Bangsa-Bangsa.
Fatsal 11.
(1) Anggar-anggar itu akan direncanakan kelak oleh suatu permusyawaratan antara wakil-wakil Kerajaan Belanda dan Negara Indonesia Serikat yang hendak dibentuk itu.(2) Anggar-anggar itu terus berlaku, setelah dibenarkan oleh majlis-majlis perwakilan rakyat kedua belah pihak masing-masingnya.
Fatsal 12.
Pemerintah Belanda dan Pemerintah Republik Indonesia akan mengusahakan, supaya berwujudnya Negara Indonesia Serikat dan Persekutuan Belanda-Indonesia itu telah selesai, sebelum tanggal 1 Januari 1949.
Fatsal 13.
Pemerintah Belanda dengan segera akan melakukan tindakan-tindakan agar supaya, setelah terbentuknya Persekutuan Belanda Indonesia itu, dapatlah Negara Indonesia Serikat diterima menjadi anggauta di dalam Perserikatan Bangsa-Bangsa.
Fatsal 14.
Pemerintah Republik Indonesia mengakui hak orang-orang bukan bansa Indonesia akan menuntut dipulihkan hak-hak mereka yang dibekukan dan dikembalikan barang-barang milik mereka, yang lagi berada di dalam daerah kekuasaannya de facto. Sebuah panitya bersama akan dibentuk untuk menyelenggarakan pemulihan atau pengembalian itu.
Fatsal 15.
Untuk mengubah sifat Pemerintah Hindia, sehingga susunannya dan cara bekerjanya seboleh-bolehnya sesuai dengan pengakuan Republik Indonesia dan dengan bentuk-susunan menurut hukum negara, yang direkakan itu, maka Pemerintah Belanda akan mengusahakan, supaya dengan segera dilakukan aturan-aturan undang-undang, akan supaya sementara menantikan berwujudnya Negara Indonesia Serikat dan Persekutuan Belanda-Indonesia itu, kedudukan Kerajaan Belanda dalam hukum negara dan hukum bangsa-bangsa disesuaikan dengan keadaan itu.
Fatsal 16.
Dengan segera setelah persetujuan itu menjadi, maka kedua belah pihak melakukan pengurangan kekuatan balatentaranya masing-masing.Kedua belah pihak akan bermusyawarat tentang sampai seberapa dan lambat-cepatnya melakukan pengurangan itu; demikian juga tentang kerja-bersama dalam hal ketentaraan.
Fatsal 17.
(1) Untuk kerja-bersama yang dimaksudkan dalam persetujuan ini antara Pemerintah Belanda dan Pemerintah Republik Indonesia, hendak diwujudakan sebuah badan, yang terdiri dari pada delegasi-delegasi yang ditunjukkan oleh tiap-tiap pemerintah itu masing-masingnya, dengan sebuah sekretariat bersama.(2) Pemerintah Belanda dan Pemerintah Republik Indonesia, bila ada tumbuh perselisihan berhubung dengan persetujuan ini, yang tidak dapat diselesaikan denga perundingan antara dua delegasi yang terserbut itu, maka menyerahkan keputusan kepada arbitrage. Dalam hal itu persidangan delegasi-delegasi itu akan ditambah dengan seorang ketua bangsa lain, dengan suara memutuskan, yang diangkat dengan semupakat antara dua pihak delegasi itu, atau, jika tidak berhasil semupakat itu, diangkat oleh ketua Dewan Pengadilan Internasional.
Fatsal penutup.
Persetujuan ini dikarangkan dalam bahasa Belanda dan bahasa Indonesia.Kedua-duanya naskah itu sama kekuatannya.

Jakarta, 15 Nopember 1946.

Dokumen Bukti Sekandal Dinas Keamanan dengan Israel

Infopalestina-Gaza: Sebuah dokumen rahasia yang dikeluarkan direktur
operasi dinas keamanan intelijen Palestina di Jalur Gaza yang
ditujukan kepada Presiden Mahmud Abbas membuktikan keterlibatan
dinas keamanan Abbas dalam aktivitas mata-mata terhadap para pejuang
Palestina dan lokasi-lokasi penembakan roket-roket Palestina ke
permukiman-permukiman Yahudi di wilayah Palestina 1948.
Satu di antara ribuan dokumen rahasia, yang berhasil disita Hamas
dari markas-markas keamanan Abbas di Jalur Gaza, ini menjelaskan
aktivitas mata-mata terhadap para (pejuang) penembak roket dari
berbagai daerah disebutkan di antaranya adalah “timur Beit Lahiya,
daerah instalasi di Beit Lahiya, daerah Qalibu ke arah timur dari
kota Beit Lahiya.”
Dokumen ini juga mengungkap kembali penyebutan Presiden Palestina
Mahmud Abbas aksi peluncuran roket Palestina ke arah
permukiman-permukiman Yahudi di “al Abats”, yang selalu dia
ulang-ulang penyebutannya dalam berbagai pernyataan pers kepada
media massa.
Dokumen ini menyebutkan janji direktur operasi dinas keamanan
intelijen Palestina untuk bertindak menghentikan serangan
roket-roket Palestina ke wilayah Israel yang disebutnya dengan
“konspirasi internal”.
Ribuan Dokumen Disita Hamas
Sebagaimana dilaporkan situs ini sebelumnya, setelah berhasil
menguasai Jalur Gaza, Gerakan Perlawanan Islam Hamas berhasil
menyita dokumen “sangat berbahaya” tentang realita dan praktek yang
dilakukan dinas keamanan dari markas-markas dinas keamanan Abbas di
Jalur Gaza. Dokumen ini membuktikan keterlibatan para petinggi dinas
keamaman dan kelompok di dalam Fatah terlibat korupsi, penyimpangan
moral dan bekerjasama secara langsung dengan penjajah Zionis Israel,
serta pembentukan “pasukan maut” untuk membunuh, menyiksa dan
menciptakan kekacauan keamanan.
“Gerakan Hamas mengetahui dokumen ini setelah Abu Mazen (Presiden
Abbas) memutus pintu dialog dan melontarkan tuduhan bohong dan keji
terahdap gerakan (Hamas),” tegas petinggi Hamas Dr. Khalil Hayyah.
Dokumen ini juga mengungkap sebab-sebab yang mengakibatkan
pembesihan Jalur Gaza dari dinas keamanan yang ditangisi Abbas,
tegasnya.
Dokumen tulisan tangan Muhammad Dahlan, saat pertemuan Abbas dengan
Olmert, ini menyebutkan penyerahkan 2500 pucuk senjata dan 2 juta
peluru/mimis oleh Israel kepada kelompok Dahlan di Tepi Barat untuk
menghadapi gerakan Islam di sana.
Hamas memiliki dokumen-dokumen yang menegaskan keterlibatan dinas
keamanan dan pertahanan dalam penyadapan terhadap mendiang Presiden
Yaser Arafat, Presiden Mahmud Abbas dan sejumlah tokoh demi
mempovokasi para pejabat. Mereka berhasil menjatuhkan para menteri
dan pejabat kala itu dengan cara hina, mereka merekam putri-putri
(para pejabat) secara memalukan dan menjadikannya alat tawar dalam
praktek-praktek provokatif yang murahan, jelas Hayyah.
Anggota parlemen Palestina ini menjelaskan, “Dinas keamanan dan
intelijen umum Palestina memiliki informasi tentang negara-negara
Arab dan Islam. Informasi-informasi ini dipakai untuk memblokade
sebagian negara Arab.” Bahkan, jelas Hayyah, dinas keamanan
melakukan perdagangan kerja intelijen dan mata-mata.
Hamas berhasil menyita laporan di markas-markas dinas keamanan
pertahanan Palestina yang berisi informasi-informasi tentang para
pemimpin gerakan dan al Qassam. Informasi ini kemudian disampaikan
ke pihak penjajah Zionis Israel. Selanjutnya Israel mengeksekusi
sejumlah petinggi gerakan dan al Qassam dengan membunuh atau
menculiknya.
Hayyah juga mengungkap ada skandal penyimpangan moral yang membuat
kening berkerut, yang dilakukan para petinggi dan personel dinas
keamanan pertahanan, melalui rekaman dan dokumentasi skandal dan
perilaku-perilaku mesum mereka. Untuk selanjutnya rekaman ini
digunakan untuk melakukan kerja-kerja provokaif terhadap pelaku dan
merealisasikan rencana-rencana yang diinginkan.
Dokumen ini juga mengungkap adanya rencana kelompok dalam Fatah
tentang pembentukan kesatuan-kesatuan khusus memantau apa-apa yang
berkaitan dengan gerakan Hamas. Baik mengenai para pemimpinnya,
anggotanya dan sikap-sikapnya. Bahkan bukan saja yang berkaitan
dengan Hamas, namun juga faksi-faksi perlawanan Palestina lainnya
secara keseluruhan.
“Ketika intelijen Zionis Israel mengatakan bahwa Hamas telah
menguasai gudang-gudang intelijen kami di Gaza, sungguh mereka telah
berkata yang sebenarnya tentang hal itu,” tegas Hayyah. Dia
menambahkan, “Saat ini kami memiliki ribuan dokumen yang menunjukan
aktivitas mata-mata dan rekaman (kontak langusng dengan Israel)”
yang dilakukan dinas keamanan pertahanan Palestina. Dia menegaskan,
apa yang dia sampaikan ini hanya 1% dari dokumen yang kini ada
ditangan Hamas.
Petinggi Hamas ini menyebut sebuah dokumen pengakuan salah seorang
personel keamanan kepresidenan yang membuktikan keterlibatan dinas
keamanan kepresidenan dalam perencanaan dan pemberian instruksi
pembunuhan terhadap PM Ismail Haniyah di gerbang perbatasan Rafah.
“Hamas akan menjaga dokumen dan bukti-bukti ini untuk disampaikan
kepada tim pencari fakta Liga Arab agar bisa diambil langkah-langkah
sesuai dengan undang undang Palestina,” ungkap Hayyah.
Dokumen pemasangan alat penyadap di rumah mendiang Prsiden Arafat
dan Presiden Abbas oleh dinas keamanan pertahanan jusa ada di tangan
Hamas. Tidak hanya sebatas itu, mereka juga memiliki rekaman
informasi yang membahayakan dinas keamanan Arab.
Informasi ini berbicara tentang negara-negara Arab dan Islam,
berbicara tentang situs-situs dan tempat-tempat, para tokoh agama
dan politik. Semua informasi itu dimasukan dalam file ”ruang lingkup
hubungan internasional”. Hayyah menegaskan, ”Sekiranya tidak
membahayakan secara strategis dan internasional, pasti kami ungkap
sekarang.”

Yahudi Palestina, masuk Islam

atang ke Palestina Sebagai
Imigran Yahudi, Sekarang Memeluk Islam
Tidak pernah terbayang sebelumnya bagi seorang pemuda Yahudi, Gel
Asher, bagaimana keadaannya saat ini di Palestina.
Dahulu, saat berusia 17 tahun ia pergi meninggalkan Amerika Serikat
ke Tepi Barat sebagai imigran Israel. Tapi kini, kehidupan
pribadinya sangat berbeda dengan misi kedatangannya ke Palestina
dulu.
Gel Asher, telah mengucapkan dua kalimat syahadat dan menjadi
pemeluk Islam. Di hadapan Mufti Betlehem Syaikh Abdul Majid Amarana,
Asher yang memang kelahiran AS dari rahim seorang ibu Yahudi dan
ayah Kristen, mengucapkan kesaksiannya sebagai Muslim. Namanya pun
sejak itu diganti menjadi Ali Ziyad. Proses keIslaman Ali Ziyad,
diakui dirinya karena interaksi yang ia alami selama ini dengan
rakyat Muslim Palestina di Tepi Barat.
Ia menceritakan bagaimana sikap bersahabat kaum Muslim dan komitmen
agama mereka terhadap Islam, yang kemudian memunculkan simpatik dari
hatinya untuk mengetahui lebih jauh tentang agama Islam.
“Semua teman-temanku di sana adalah orang Islam. Mereka berada di
jalan yang benar. Aku berpikir bahwa inilah jalan yang juga aku
ingin tempuh, ” ujarnya.
Ziyad mengaku sangat berbahagia setelah mengucapkan dua kalimat
syahadat di hadapan mufti Betlehem. “Saya seperti dilahirkan
kembali. Semua yang saya inginkan terwujud hari ini dengan izin
Allah. Tak ada kalimat yang bisa mencerminkan kebahagiaan yang saya
rasakan hari ini, ” ujarnya.
Ia menambahkan, bagaimana dirinya sebelum ini terombang-ambing dalam
hal keyakinan beragama. Ia juga menceritakan bagaimana ia selama ini
banyak berpikir tentang cara masuk Islam dan bagaimana bisa menempuh
jalan sebagaimana orang Islam. Menurut Ziyad, sejak hari itu ia akan
menjadi Muslim dengan keyakinan yang kuat, dengan teratur menunaikan
kewajiban salat dan menghadiri pengajian di Masjid Umar bin Khattab
di Betlehem.
Dalam hal ini, Ziyad juga membantah imej yang menganggap bahwa kaum
Muslimin adalah teroris sebagaimana yang kerap disebarluaskan media
massa. “Terorisme itu hanya sebagian kecil saja dan berdasarkan
ucapan-ucapan orang saja. Orang Islam mayoritas bukanlah teroris.
Saya banyak mengenal kaum Muslimin di sini sangat baik dalam
berinteraksi dengan orang lain, ” ujarnya.
Menurut statistik data kependudukan Israel, ada 35 orang Israel baik
beragama Yahudi ataupun Kristen yang memeluk Islam setiap tahunnya.
Dan jumlah pemeluk Islam itu bertambah dua kali lipat pada tahun
2005 hingga menjadi 70 orang dalam satu tahun.

CUKUP SALMA NURBAYA!

Tangan Salma masih terus menakar minyak tanah yang sedang dibeli Tajang. "Sudah cukup 5 liter, Nak." Teguran lelaki paruh baya itu menyadarkannya dari lamunan. Sesudah memberikan uang kembalian, Salma bergegas menutup warung. Sudah menjelang magrib. Dia tidak mau sedikitpun melewatkan waktu magrib, saat di mana dia merasa paling khusuk berdoa sesudah sholat, mengadu apa saja yang ada di hati kepada Yang Kuasa.
Ke manakah ku akan mencari kekosongan jiwa? Ada rasa melayang dan hampa yang tidak terhingga. Sekecil apapun kekosongan itu, ia tetap dirasakan,karena kosong tetap kosong.
Salma mengakhiri kata-kata yang ditulisnya. Tahun ketiga sejak dia diharuskan menikah muda, jika lara hati tiba-tiba membuat batinnya nyeri, dia menulis dan menulis. Apa saja. Satu dua kalimat membuatnya sedikit bisa mengurangi pedih jiwa.
Ditariknya laci meja kemudian diambilnya cermin kecil. Salma menatap lekat-lekat wajahnya, wajah seorang perempuan di awal usia 30. Masih muda, cantik, segar. Dia memandang kembali ke kaca. Terngiang kata-kata sang suami, Matola, jika memuji, "Kau cantik, ji. Usiamu sudah 30 lebih, tapi masih tetap cantik."
"Yah, aku cantik." Sambil menghela nafas dia memasukkan kembali cermin ke laci meja. Meski sudah belasan tahun menikah, dia masih tetap cantik bagi Matola. Tidak, tidak hanya bagi Matola. Tapi juga bagi seorang laki-laki yang dua tahun terakhir ini mengisi hatinya. Salma tahu hatinya mencinta. Tapi dia tahu cintanya terlarang. Bisa-bisa seluruh keluarga melakukan siri jika dia berani melangkahi adat dan norma masyarakat tempatnya lahir dan dibesarkan.
"Lagipula, aku punya suami yang baik dan sabar," Salma meraba dadanya yang tiba-tiba terasa nyeri. Karena itu, walaupun tahu hatinya hanya untuk Ali, tetangga yang baru bermukim di kampung dua tahun lalu, dia tetap menyimpannya rapat-rapat. Hanya matanya dan mata Ali yang tahu, kerap saling tatap, menyiratkan rindu yang mendalam.
Pasangan hidup kita, suami atau istri, seringkali hampir memenuhi seluruh ruang jiwa kita dan menguasai hidup kita. Tapi seringkali ada ruang-ruang kecil, kosong dalam batin. Saat seseorang yang tepat hadir, masuk ke relung kosong kecil itu, dia membuat batin terasa penuh. Dia mungkin hanya sedikit memenuhi jiwa kita, karena telah diisi yang lain sebelumnya. Tapi karena dia yang membuat ruang itu penuh, dia menjadi kunci jiwamu. Kehilangan dia akan membuatmu merasa ada relung-relung kosong lagi di batinmu. Karena itulah dia menjadi amat berharga.
Salma memejamkan mata rapat-rapat, menghela nafas panjang untuk mengurangi nyeri hatinya, mencoba mengingat suaminya yang baik untuk mengusir wajah Ali. Dengan cepat diletakkannya kembali pena dan perlahan dia menelungkup di meja. Merasa perih dan nyeri.
Suaminya memang baik. Matola, pria yang berusia 7 tahun di atasnya, dikawinkan dengan Salma saat perempuan ini masih berusia 16 tahun. Jarang sekali pria tinggi kurus itu berkata-kata. Diam, sediam malam yang selalu datang mendekap hidup Salma selama belasan tahun. Senyum bagi Matola adalah segalanya.
Usia 16 tahun!!! Salma baru saja menyelesaikan SMP dan siap mendaftar ke SMA. Seminggu sebelumnya dia berteriak girang melihat nilai-nilai yang luar biasa bagus tertera di ijazah. Dia melonjak setinggi mungkin, menarik Sukma, sahabat akrabnya untuk menari berputar-putar. Tarian dan teriakan mereka terhenti saat mereka sadar puluhan mata melihat dengan mulut ternganga.
Di luar pagar sekolah, Mamak, sang ibu, sudah menunggu. "Cepat pulang Nak," lambainya kepada Salma. Salma mencuri cium di pipi Sukma. "Kita bertemu Senin ya. Aku langsung bawa semua keperluan pendaftaran. Kau jangan lupa jemput aku ya." Sukma mengangguk kemudian melambai ceria.
Malam itu, Salma sedang bersiap-siap. Berkas-berkas yang diperlukan sudah disusun rapi dalam map coklat. Salma tersenyum memandang foto yang sengaja dipajangnya di sudut kiri map. "Asyik, sedikit lagi aku sudah SMA." Janji untuk tetap duduk sebangku dengan Sukma membuatnya semakin tersenyum.
Ketukan pintu membuyarkan konsentrasi. "Masuk, Mak." Langkah Mamak yang didengarnya berat, lain dari biasa, membuat Salma mengangkat kepala, memandang wajah ibunya.
Tidak banyak yang bisa dimengerti Salma, setelah Mamak berbicara berputar-putar selama setengah jam, kecuali satu kalimat: "Kamu bulan depan harus menikah dengan Matola".
Salma membantah, berkali-kali menggeleng, mengatakan tidak. "Aku ingin terus sekolah Mak. Aku ingin. Besok aku dan Sukma akan mendaftar di SMA 1. Mamak sendiri yang membolehkan aku. Aku tidak mau kawin. Aku 16 Mak, masih 16."
Salma ingin menekan nada suaranya yang tinggi, sadar bahwa di depannya adalah Mamak. Sesaat kemudian digigitnya bibir perlahan menahan tangis, memandang wajah Mamak yang tiba-tiba berlinang air mata. Nampak butiran mengalir deras di pipi perempuan paruh baya itu.
"Jawabanku tetap tidak Mak." Bisik Salma di telinga Mamak yang masih memohon, meratap sambil memeluknya erat-erat.
Tiba-tiba, pelukan Mamak mengendur. Dirasakannya tubuh Mamak melorot. Sigap Salma menangkap tubuh sang ibu, yang disangkanya jatuh pingsan. Tapi tidak. Mamak tidak pingsan. Tubuh Mamak terus molorot. Hingga akhirnya, membentuk posisi sembah. Masya Allah, ibu yang melahirkannya, bersujud di hadapannya!
" Tolong Mamak Nak. Lebik baik kau membunuh Mamak daripada menolak menikah dengan Matola." Lemas rasa raga Salma. Sekuat mungkin dia menarik tubuh Mamak untuk berdiri. Mamak tidak beringsut sedikitpun: bersujud sambil terisak.
Salma tidak mampu membantah lagi. Melihat ibu yang dicintainya bersujud terisak, kata itupun keluar dari mulutnya: "Ya Mak. Aku akan menikah dengan Matola."
Salma, entah bagaimana merasa, saat itulah belenggu mulai ditempatkan di raganya.
Aku tidak akan bisa ke mana-mana, aku tidak akan ada di mana-mana.
Walau tidak pernah mengenal Matola sebelumnya, lelaki berkulit coklat itu sangatlah baik. Terlalu baik malah bagi Salma. Hampir tidak pernah keluar perkataan keberatan dari mulutnya. Tidak pernah dia menghardik atau memarahi Salma. Jika dia tidak setuju sesuatu, alis matanya hanya terangkat sedikit. Kemudian anggukan dan senyuman tersembul, menandai akhirnya dia setuju pada pendapat Salma.
Salma, sejak menyatakan anggukan karena sujud Mamak, kehilangan masa remaja. Salma kehilangan Sukma, sahabatnya yang kemudian pindah entah kemana. Salma kehilangan cita-citanya.
Laksana nahkoda kapal, Salma yang terbilang cerdas, lebih berani dan terbuka, mengendalikan semua sejak menikah. Rumah, mas kawin dari keluarga Matola, dirawat dan dikelolanya baik-baik. Rumah yang semula tanpa taman, ditata rapi. Dominasi mawar berwarna-warni yang mencuatkan duri menjadi kesayangan Salma.
Perkawinanku bagaikan mawar, indah, namun durinya tetap ada. Perkawinanku, tenang, tanpa riak gelombang, tapi jauh di dasar lautan, aku menghadapi badai ganas yang bisa menghempaskan kapal yang sedang berlayar. Ketangkasan tukang kebunlah, yang membuat tangannya tetap tidak tertusuk duri. Kelihaian nahkodalah, yang membuat kapal bisa tetap terkendali
Dalam beberapa tahun, layaknya mawar yang merekah berkembang, semua yang dimiliki Salma tumbuh melesat. Kecerdasan Salma membuatnya mampu mengelola toko kelontong kecil hadiah kawin dari Mamak, menjadi salah satu toko besar di kampung.
Dalam bilangan tahun kurang dari sebelah jari, tidak hanya toko Salma yang berkembang pesat. Tahun kedua pernikahannya, Salma sudah memomong bayi perempuan. Aisyah namanya. Bayi berkulit coklat, berbulu mata lentik itu sejak lahir menjadi bagian tak terpisahkan dari hidup Salma.
Tahun ketiga sesudah Sukma pindah dari kampung, Salma mendapat buah tangan dari sahabatnya itu: sekardus buku. Di tumpukan paling atas, dia menemukan secarik kertas bertulis tangan. Tulisan Sukma tetap rapi, berderet miring ke kanan.
Hampir tiga tahun aku meninggalkan kampung kita. Aku melanjutkan sekolah dan sekarang sudah hampir tamat SMA Aku tidak bisa bersekolah di tempat di mana cita-cita kita direnggut. Aku tidak sampai hati melihatmu menikah muda. Tapi aku tahu, aku juga tidak bisa menahan itu terjadi padamu. Sahabatku yang cerdas, ini adalah tanda cintaku kepadamu. Bacalah buku-buku ini. Jelajahi dunia. Buku akan membawa jiwamu berkelana. Jika kau merasa kesepian, senang, sedih, tumpahkah semua dalam tulisan. Buku yang kau baca dan kertas yang kau tulis, harapku menjadi bagian dari dirimu sejak saat ini. Berkelanalah bersama mereka. Bebaskan jiwamu. Ragamu terikat, tapi jangan lupa kalau jiwa tidak bisa dibelenggu.
Sayangku buatmu selalu, SUKMA
Salma tergagap. Dengan cepat diletakkan buku bersampul coklat berisi curahan hatinya kembali ke laci. Dari gaya mengetuk, tahu dia Aisyah-lah yang ada di muka pintu.
"Masuk, sayang." Dipandangnya Aisyah yang menyeret kaki dengan muka tertekuk.Wajah Aisyah persis Matola. Tapi sifat dan kekerasan hatinya, tidak lain dari titisan Salma. Wajah gadis berusia 15 ini terlihat agak kusut.
"Aku bingung menentukan sekolahku Mak. Minggu depan sudah pembagian ijazah. Wati mengajakku masuk ke SMA 1. Tapi…" kata-kata gadis manis ini tercekat di tenggorokan.
"Tapi kenapa?" wanita matang ini memeluk anaknya yang mulai tampak berkaca-kaca.
"Aku tidak mau membuat hati Mamak sakit. Mamak dulukan mau masuk sekolah itu bersama Tante Sukma. Tapi tidak jadi karena Mamak harus…" Aisyah tidak melanjutkan ucapan karena tetesan air mata sudah mulai mengalir di pipinya.
"Hei sayang, tidak ada kaitannya antara sekolah itu dengan nasib Mamak. Kau boleh memilih sekolah apapun yang kau suka. Kau mau duduk sebangku lagi dengan Wati?" Salma menjentik ujung hidung Aisyah dengan ujung jari, kemudian mengusap air mata putrinya itu.
Anggukan Aisyah terlihat mantap. Hati Salma berdegup, ingat kejadian belasan tahun lalu, saat ia dan sahabatnya Sukma berjanji akan duduk lagi bersama, sebangku di SMA 1. Dengan erat, dipeluknya tubuh Aisyah, yang sekarang ganti ternganga melihat ibunya menangis.
Hari berganti hari. Dua minggu sudah Aisyah dinyatakan lulus. Syukuran kecil dirayakan di rumah. Sang Nenek, ibu dari Salma, terlihat sibuk. Dia nampak gembira melihat cucunya bersukacita. Sesekali dipangkunya cucu tunggalnya itu sambil mengusap kepalanya penuh kasih.
Menjelang magrib, semua tamu sudah undur diri. Tinggal keluarga Matola yang sibuk membenahi sisa-sisa pesta syukuran. Salma yang sejak siang agak merasa pusing, meminta izin lebih dahulu masuk kamar. Matola membalasnya dengan anggukan tanda mengerti.
Baru saja melipat mukena sesudah menunaikan sholat isya, Salma mendengar ketukan. Sesaat kemudian nampak Mamak, sang ibu yang sudah terlihat tua, masuk. Salma yakin pasti ada sesuatu yang ingin dibicarakan Mamak. Perempuan ini hanya akan mengetuk pintu Salma jika ada hal yang cukup penting untuk disampaikan. Sang anak merasa yakin pasti soal umroh yang muncul. Bulan lalu Mamak memang berkata ingin umroh. Haji telah ditunaikan sepuluh tahun lalu. Tapi kerinduan kepada Ka’bah membuatnya ingin dibiayai pergi umroh oleh sang anak.
"Salma. Kau kenalkan keluarga Haji Darussalam?" Mamak mulai percakapannya perlahan. Salma mengangguk cepat. Dia menebak pasti Mamak ingin berkata bahwa dia akan berangkah umroh dengan istri Haji Darussalam, salah satu tokoh paling penting di kabupaten itu. Mamak memang berteman cukup dekat dengan istri sang tokoh.
Selama setengah jam, Mamak berbicara, memuji-muji keluarga itu. Kebaikan, kekeluargaan, ketenaran, semua dibicarakan Mamak. Lama-lama, Salma tidak mengerti apa yang dibicarakan Mamak. Sudah lama Mamak tidak berbicara memuji orang setinggi langit seperti ini. Terakhir sepuluh tahun lalu, itu terjadi sepulang Mamak dari haji. Di tanah suci, Mamak bertemu dengan Ustadzah Qonita yang terkenal cantik, pintar dan ramah.Perempuan inilah yang selama lebih dari seminggu terus menerus menjadi buah bibir Mamak.
Salma yang sudah merasa begitu mengantuk karena pengaruh pusing dan lelah seharian, mendadak berdiri. Nafasnya serasa hampir putus. " Dua minggu lalu, Mamak dan Ibu Haji Darussalam sepakat untuk menikahkan Aisyah dan Sirajuddin, cucu tunggalnya. " Akhirnya jelas juga ke mana semua pembicaraan Mamak bermuara.
Sang ibu yang melihat Salma berdiri pucat bagai mayat, segera mendudukkan anak satu-satunya itu. Tidak bereaksi sedikitpun, Salma tetap mematung. Tubuhnya sedingin es. Sesaat kemudian, dia merasa sesuatu menghantam hatinya, keras sekali, sudah tidak tertahankan. Salma sudah hampir muntah.
"Aisyah…!" ia berteriak sekuat mungkin.
Tergopoh Aisyah masuk mendengar jerit kencang ibunya. Tidak pernah seumur hidup ia mendengar sang bunda berteriak panik.
"Tenang Salma. Aisyah tetap akan bisa melanjutkan sekolah. Dia tetap boleh bersekolah, bahkan sampai unversitas sekalipun. Ibu Haji sudah berjanji memberikan mas kawin, tidak hanya rumah. Tapi juga ruko dan beberapa petak sawah. Aisyah akan hidup dengan sangat baik. Cucu Ibu Haji sangat baik, ganteng, agamanya baik." Bertubi-tubi penjelasan Mamak, tidak ditanggapi sedikitpun oleh sang anak. Dia tetap berdiri.
Sesaat kemudian, dia berkata kepada Aisyah, "Kemasi barangmu Nak. Bawa yang perlu-perlu saja. Jangan lupa bawa semua ijazahmu."
Aisyah yang sejak tadi terlongo, segera keluar kamar, mendengar perintah sang Ibu yang sudah tidak bisa dibantah lagi. Mendengar ribut-ribut, Matola menyusul masuk. Dia ternganga menyaksikan Aisyah sedang membongkar lemari, memasukkan beberapa potong baju ke koper kecil, memilah beberapa berkas untuk kemudian turut dimasukkan di atas susunan pakaian. Matanya mengikuti tangan sang istri yang lalu membuka laci meja, mengambil buku bersampul coklat untuk kemudian diselipkan di sisi depan koper.
"Salma," katanya tergagap.

Mamak menoleh ke arah Matola. "Seminggu lalu Mamak sudah bicarakan ini ke Matola. Dia setuju."

Salma berhenti mengemasi barang, menoleh ke Matola dan menatapnya dingin. Dingin sekali, tanpa ekspresi. Perut Salma terasa semakin mual.

"Aisyah!!!" Jerit sang ibu membuat gadis belia itu tergopoh-gopoh masuk, hampir terjatuh karena membawa dua ransel berukuran sedang.

"Iya Mak. Aku …" Sang gadis tidak jadi berkata. Dia ternganga. Di depannya, sang Nenek sedang menahan kaki ibunya, kemudian bersujud. Di sisi tempat tidur, sang ayah berdiri pucat pasi bagi mayat, diam tidak berkata-kata.

"Salma, anakku. Sekali lagi bantu Mamak, Nak. Ke mana Mamak taruh mukaku ini jika pernikahan ini gagal. Mereka akan datang melamar minggu depan. Tolong Nak, demi kebaikan kita semua." Mamak berkata terbata-bata, sembari menangis dan tetap bersujud.

Salma dengan sekuat tenaga menarik kakinya yang ditahan Mamak. Dengan sekali sentakan, kaki itu lepas. "Nak, tolong Mamak. Aku Mamakmu, yang melahirkanmu." Mamak masih bersujud, menggapai-gapai mencari kaki Salma. "Demi kebaikanmu, Nak. Demi kebaikan cucuku." Mamak mulai menangis, semakin histeris. Tubuhnya tetap tidak berdiri.

Salma terdiam cukup lama. Sesaat kemudian dia menoleh ke Matola, kemudian memandang sang ibu yang masih saja belum beranjak dari sujudnya, lalu ke arah sang putri.

"Ayo, Nak. Masih banyak yang harus kita lakukan. Biarkan ayah dan nenekmu menyelesaikan urusan dan janji mereka." Aisyah mengikuti langkah sang ibu yang keluar menggeret koper kecilnya.

Salma melangkah lambat tapi pasti, saat membuka pintu pagar. "Cukup sudah apa yang telah terjadi. Tidak akan kubiarkan Asyiah mengalaminya."

Malam itu, di bawah sinar bulan yang redup, Salma dan Aisyah terus berjalan, beriringan, hanya berdua.